【讀經】
出埃及記三十二32：「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」
這段話是聖經中幾段最感人肺腑的經文之一。它所流露的真清至性，顯然不是出自後來的史家手筆，因為其句法突然中斷，顯得那麼突兀、奇怪，卻又切近真實的語氣。就如行雲流水的琴音，忽然因斷弦嘎然而止。從這段的對話裡，我們彷彿身歷其境，親見摩西悲從中來，哽咽說不出話的動人一幕。
他所面臨的棘手難題
1. 百姓尚未棄絕偶像
以色列百姓聆聽神藉摩西頒布十誡，又被西乃山上雷轟、閃電、號角震天、煙火瀰漫的景象驚嚇了，顫慄地請求摩西作他們的居間調停者，「對摩西說，求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡」（出二十19）。於是這位領袖在眾人的懇求下，隱退到山中，一去就是六個禮拜。
等陪伴摩西到山腳的七十位長老返回，眾人無疑的都十分放心，他們寧可暫時失去領袖，也不願再飽受驚嚇。可是過了幾天，他們又惶惶不安了，紛紛交頭接耳說：他到那裡去了？他隨身攜帶的乾糧也不夠他維持這麼久啊。他會不會遭到什麼意外？也許被火燒死，或消失無蹤了？「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他糟了什麼事」（出三十二1）。
這牽涉到人類只重眼見的傾向。人往往覺得與看不見、屬靈的神溝通是一件抽象、不著邊際的事情。所以就以金銀木石等物質的材料，作成偶像，視之為神的代表與化身。因為著得見、摸得著，就覺得心安，以為神常在他們中間，他們可藉供物邀寵。
這事距離以色列人出埃及、過紅海才三個月。這期間，他們看到神行了多少神蹟奇事。每一天他們都有神的慈愛常相伴隨：神使天降嗎哪，磐石出水，又在白日以雲柱引導前路，為他們遮陰，晚上則以火柱守護。甚至就在不久之前，他們才看見西乃山的異象，知道神就在他們中間。可是他們卻轉離，去造一座看得見、摸得著的偶像作敬拜的對象。
以色列人拜偶像，立時就違反了十誡的第二條命令。他們無意棄絕耶和華 ── 一直到亞哈的時代，才敢如此明目張膽；但他們希望以金牛犢來代表耶和華。這明顯牴觸了第二條誡命：「不可為自己雖刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。」這也是那羅波安所犯的罪。
2. 他們的墮落
伴隨拜金牛犢的儀式而來的，是放浪形骸的狂歡宴，那是埃及人拜偶像儀節的一部分。這點可從經文的敘述看出端倪：「百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」後來又記載說：「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）。」由此我們可以推論：以色列民自出埃及以來的節慾自製，一下子都鬆懈了，他們開始尋歡作樂，放縱情慾。
3. 神的懲戒
以色列民叛逆墮落，神有充分的理由懲罰他們，因他恨惡罪惡。而且他的權威與公義，特別是十誡的權威性，不容他背乎自己，不守誓言。
但是另一方面，他又擔心神若在震怒之下毀滅他們，會招埃及人議論說：「他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅。」而使耶和華的屬性遭到誤解非議。
那麼神應當如何行才好呢？如果饒恕百姓，從此他們就更不重視他的權威與應許了。如果毀滅他們，他的榮耀又會受到虧損，且似乎就收回了他給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，未將迦南美地賜給他們的後裔為永遠的產業。這些顧慮使摩西左右為難，因此地不接受神的提議：降禍擊殺全眾，只留他一人倖存。
神的這項提議像極了當年他吩咐亞伯拉罕獻上獨生愛子以撒。兩次，神都是為試驗其僕人的私心。由此我們可以看出魔鬼的試探與神的試煉的迥異。前者是為誘發人的邪惡，讓它一發不可收拾，如岩漿湧出火山。後者卻為引發人的良善，使之成為人的美德。因為人的道性岩不付諸實踐，就不能成為人擁有的品德。
摩西心裡的掙扎衝突
摩西應百姓之託，上山作他們的代求者。沒料到他才離開不久，他們就墮落敗壞了。神準備伸張公義，大施懲戒，摩西即刻為他所愛的同胞求情：「摩西便懇求那和華他的神說……求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。」「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。」
懷著沉重的心情下山，遠遠就看見歌舞歡騰，眾人圍繞著金牛犢又唱又跳的景象。早年剛烈的脾氣，冬眠了數十年，一下子又點燃起來。他的烈怒不是針對百姓，而是針對他們的罪而爆發。「摩西便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。又將他們所鑄的牛犢，用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」眾人皆驚駭愕然，但這些措施並不能嚇阻邪惡的罪。所以摩西又採取更激烈的措施，藉著利未人的刀，以三千人的血償付罪債。
次日，當營區滿了哀號悲鳴，眾人懊悔沉痛之際，摩西的震怒立時又化為滿腔的哀傷與憐憫。怒火化為傷痛的淚水。他沉痛地對百姓說：「你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪」（ 30節）；但他並沒有告訴他們內心的盤算，或他計劃要付出的代價。
摩西的提議
他心情沉重地回到神面前，對於是否能交涉成功毫無把握。他知道百姓的罪孽深重，如何能求神赦免呢？除非付出贖價。但什麼贖價才能使公義的神收回懲罰呢？牲畜的祭物是不夠的。惟一的辦法就是犧牲自己。甚至連這個他都不是很有把握，但至少可以試試。這是他上山時盤旋在心頭的秘密。
也許讀者會問：為什麼摩西會想到贖罪的辦法？我們必須記得，在此之前，摩西曾再三和神磋商祭物的問題。「贖罪祭」這個字眼曾多次出現。由此他知道：藉著捨己，人可以救贖別人。代罪應該是能被神接受的。只是他一人的生命能抵得過百姓深重的罪孽嗎？
摩西替百姓向神認罪，接著又說：「倘或你肯赦免他們的罪……」，卻無法再說下去了。如果神能白白赦免，那將是何等恩福，也顯示神是多麼慈愛，滿有憐憫。以色列百姓將永誌不忘這莫大的恩典。
但是這種一廂情願的想法未免太天真了，神豈能白白赦罪呢？摩西心存疑慮地又附上一句：「不然，求你從你所為的冊上塗抹我的名。」這冊指的可能就是生命冊，或神登記其子民姓名的冊子。他這項建議也許是表示：或者他當場被神擊殺，因而見不到迦南美地，或者是從神的選民名單中將他剔除，成為被神所棄的一員。
摩西的這項提議是經過深思熟慮的抉擇，因為在登西乃山的冗長過程裡，他有足夠的時間反覆斟酌。他毅然將自己擺上，為百姓的罪作代贖之祭。神的心一定深為忠僕的崇高義行感動。這一行動使我們聯想到神的獨生愛子，為了救贖罪人，流血捨身，成了多人的贖價。
自然，摩西的提議沒有被神接受。沒有一個凡人能為自己或別人代償罪債。然而神仍然放過百姓，等百代之後，再在十字架追討他們的罪（羅三25）。雖然他們不再有神同行，神仍差派使者引領他們進入應許之地。
── 邁爾《聖經人物傳 ── 摩西》
【读经】
出埃及记三十二32：「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」
这段话是圣经中几段最感人肺腑的经文之一。它所流露的真清至性，显然不是出自后来的史家手笔，因为其句法突然中断，显得那么突兀、奇怪，却又切近真实的语气。就如行云流水的琴音，忽然因断弦嘎然而止。从这段的对话里，我们仿佛身历其境，亲见摩西悲从中来，哽咽说不出话的动人一幕。
他所面临的棘手难题
1. 百姓尚未弃绝偶像
以色列百姓聆听神藉摩西颁布十诫，又被西乃山上雷轰、闪电、号角震天、烟火弥漫的景象惊吓了，颤栗地请求摩西作他们的居间调停者，「对摩西说，求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡」（出二十19）。于是这位领袖在众人的恳求下，隐退到山中，一去就是六个礼拜。
等陪伴摩西到山脚的七十位长老返回，众人无疑的都十分放心，他们宁可暂时失去领袖，也不愿再饱受惊吓。可是过了几天，他们又惶惶不安了，纷纷交头接耳说：他到那里去了？他随身携带的干粮也不够他维持这么久啊。他会不会遭到什么意外？也许被火烧死，或消失无踪了？「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他糟了什么事」（出三十二1）。
这牵涉到人类只重眼见的倾向。人往往觉得与看不见、属灵的神沟通是一件抽象、不着边际的事情。所以就以金银木石等物质的材料，作成偶像，视之为神的代表与化身。因为着得见、摸得着，就觉得心安，以为神常在他们中间，他们可藉供物邀宠。
这事距离以色列人出埃及、过红海才三个月。这期间，他们看到神行了多少神迹奇事。每一天他们都有神的慈爱常相伴随：神使天降吗哪，磐石出水，又在白日以云柱引导前路，为他们遮阴，晚上则以火柱守护。甚至就在不久之前，他们才看见西乃山的异象，知道神就在他们中间。可是他们却转离，去造一座看得见、摸得着的偶像作敬拜的对象。
以色列人拜偶像，立时就违反了十诫的第二条命令。他们无意弃绝耶和华 ── 一直到亚哈的时代，才敢如此明目张胆；但他们希望以金牛犊来代表耶和华。这明显抵触了第二条诫命：「不可为自己虽刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。」这也是那罗波安所犯的罪。
2. 他们的堕落
伴随拜金牛犊的仪式而来的，是放浪形骸的狂欢宴，那是埃及人拜偶像仪节的一部分。这点可从经文的叙述看出端倪：「百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」后来又记载说：「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）。」由此我们可以推论：以色列民自出埃及以来的节欲自制，一下子都松懈了，他们开始寻欢作乐，放纵情欲。
3. 神的惩戒
以色列民叛逆堕落，神有充分的理由惩罚他们，因他恨恶罪恶。而且他的权威与公义，特别是十诫的权威性，不容他背乎自己，不守誓言。
但是另一方面，他又担心神若在震怒之下毁灭他们，会招埃及人议论说：「他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。」而使耶和华的属性遭到误解非议。
那么神应当如何行才好呢？如果饶恕百姓，从此他们就更不重视他的权威与应许了。如果毁灭他们，他的荣耀又会受到亏损，且似乎就收回了他给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，未将迦南美地赐给他们的后裔为永远的产业。这些顾虑使摩西左右为难，因此地不接受神的提议：降祸击杀全众，只留他一人幸存。
神的这项提议像极了当年他吩咐亚伯拉罕献上独生爱子以撒。两次，神都是为试验其仆人的私心。由此我们可以看出魔鬼的试探与神的试炼的迥异。前者是为诱发人的邪恶，让它一发不可收拾，如岩浆涌出火山。后者却为引发人的良善，使之成为人的美德。因为人的道性岩不付诸实践，就不能成为人拥有的品德。
摩西心里的挣扎冲突
摩西应百姓之托，上山作他们的代求者。没料到他才离开不久，他们就堕落败坏了。神准备伸张公义，大施惩戒，摩西即刻为他所爱的同胞求情：「摩西便恳求那和华他的神说……求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。」「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。」
怀着沉重的心情下山，远远就看见歌舞欢腾，众人围绕着金牛犊又唱又跳的景象。早年刚烈的脾气，冬眠了数十年，一下子又点燃起来。他的烈怒不是针对百姓，而是针对他们的罪而爆发。「摩西便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」众人皆惊骇愕然，但这些措施并不能吓阻邪恶的罪。所以摩西又采取更激烈的措施，借着利未人的刀，以三千人的血偿付罪债。
次日，当营区满了哀号悲鸣，众人懊悔沉痛之际，摩西的震怒立时又化为满腔的哀伤与怜悯。怒火化为伤痛的泪水。他沉痛地对百姓说：「你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」（ 30节）；但他并没有告诉他们内心的盘算，或他计划要付出的代价。
摩西的提议
他心情沉重地回到神面前，对于是否能交涉成功毫无把握。他知道百姓的罪孽深重，如何能求神赦免呢？除非付出赎价。但什么赎价才能使公义的神收回惩罚呢？牲畜的祭物是不够的。惟一的办法就是牺牲自己。甚至连这个他都不是很有把握，但至少可以试试。这是他上山时盘旋在心头的秘密。
也许读者会问：为什么摩西会想到赎罪的办法？我们必须记得，在此之前，摩西曾再三和神磋商祭物的问题。「赎罪祭」这个字眼曾多次出现。由此他知道：借着舍己，人可以救赎别人。代罪应该是能被神接受的。只是他一人的生命能抵得过百姓深重的罪孽吗？
摩西替百姓向神认罪，接着又说：「倘或你肯赦免他们的罪……」，却无法再说下去了。如果神能白白赦免，那将是何等恩福，也显示神是多么慈爱，满有怜悯。以色列百姓将永志不忘这莫大的恩典。
但是这种一厢情愿的想法未免太天真了，神岂能白白赦罪呢？摩西心存疑虑地又附上一句：「不然，求你从你所为的册上涂抹我的名。」这册指的可能就是生命册，或神登记其子民姓名的册子。他这项建议也许是表示：或者他当场被神击杀，因而见不到迦南美地，或者是从神的选民名单中将他剔除，成为被神所弃的一员。
摩西的这项提议是经过深思熟虑的抉择，因为在登西乃山的冗长过程里，他有足够的时间反复斟酌。他毅然将自己摆上，为百姓的罪作代赎之祭。神的心一定深为忠仆的崇高义行感动。这一行动使我们联想到神的独生爱子，为了救赎罪人，流血舍身，成了多人的赎价。
自然，摩西的提议没有被神接受。没有一个凡人能为自己或别人代偿罪债。然而神仍然放过百姓，等百代之后，再在十字架追讨他们的罪（罗三25）。虽然他们不再有神同行，神仍差派使者引领他们进入应许之地。
── 迈尔《圣经人物传 ── 摩西》