【讀經】
希伯來書三2：「摩西在神的全家盡忠。」
如果我們的重點在討論出埃及記，那麼我們就應詳細研究接下去的各種災難。可是本書的主旨在探討摩西的生平，以色列人出埃及的故事只是襯托的背景，因此焦點應該放在摩西如何在短短數個月中，由米甸的畏怯遲疑，變成「在埃及地法老臣僕和百姓的眼中看為極大」（出十一3）
從剩下的幾個災難，我們可以探索摩西的性格是如何錘鍊成熟的。其奧秘在於他對神立即、毫無疑問的順服，不在乎人的看法，目標堅定，無限忍耐，英勇不屈，堅持到底的信心，不住地禱告。
畜疫之災 ── 在初期的服事，摩西屢屢缺乏信心。在遵行神指示之前，總找出種種藉口：「我是什麼人，竟能去見法老？」「法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」顯然他這樣的人需要多方鼓勵、說服，才能去實踐神的吩咐。
但這種多憂多疑的性格後來卻消失了。在此之前，他觀見法老王至少已有七次，每次都帶著沉重的信息，而且一次比一次更令法老王及其臣僕驚駭。雖然一連數次都沒有達成使命，但是當神差遣他第八次去見法老時，他既不灰心猶豫，也不懷疑，完全順服照作。
我們不可低估單純、無疑慮的順從，對人格成長的價值。以色列的第一個王掃羅被神絕，改選大衛作主，就因為他不順從神的命令行事，而大衛是合神心意、遵行神旨的人。主耶穌在與門徒分離前的教訓，也一直強調順從天父旨意的重要性。順服是愛的考驗；是得神啟示的條件；也是人與神的關係拉近的前奏。我們越順服神，人格也越臻於成熟。不信與不順服是常常相提並論的類似詞（來四11）；由此我們可推論：順服與信心是彼此依存，缺一不可的。神怎麼說，我們就怎麼作，不要計算代價，懷疑後果。如果神吩咐：「你去見法老，對他說……，」你就順服的話，神必派你作更大的事，而且性格的成長蛻變，將是再多的沉思默想、禱告祈求所無法企及的。
法老王不聽神的警誡，結果瘟疫流行，「埃及的牲畜幾乎都死了。」在尼羅河畔綠洲吃草的牛群；富戶眷養的埃及名馬；農夫的驢駒；載運貨物的駱駝；耕田的水牛；為埃及帶來大量財富的綿羊 ── 全都罹患瘟疫，死屍遍野。不僅富有的地主破產，窮人更是赤貧如洗，整個貿易體系也為之癱瘓。這次災難比往前都厲害，可是神卻眷顧歌珊地的百姓，「以色列人的牲畜一個都沒有死。」
瘡災 ── 在評估一個人的工作之時，我們往往得考慮他的人格。有些工作對某類性格的人非常投合，對另一類型的人則無法忍受。作為神審判埃及人的媒介，對生性溫和、慈柔的摩西而言，是一項吃力勉強的工作。他不願看到災情遍野，而更希望磨難盡快過去；雖然同胞深深刺傷他，然而他的惻隱之心使他寧願自己受咒詛以求保全他們。四十年的牧羊生活把他的心磨練得又柔軟又細膩。如今蒙神揀選，以降災彰顯他的至高無上，這分差事須要他勉為其難。
但是他並不因此而畏縮，因他知道神是公義也是無限慈悲的，他如此行必有他的美意。是故，當神吩咐他和亞倫取幾捧爐灰向天揚起，落在人及牲畜身上變成泡瘡，他毫不遲疑地順服，取了爐灰，在法老王及其群臣術士面前向天揚起，結果「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡」（11節，）。這瘡災甚至穿透廟堂的屏障，降臨豢養在廟宇裡的牲畜。
雹災 ── 越到後來的幾個災難，亞倫的分量也越輕。在前三災，耶和華總是曉諭摩西：「你對亞倫說……。」（七19，八5、 16）到了第四災、第五災（八20，九1），神的話只臨到摩西。第六災（九8）是兩兄弟同時受命。但是第七災，神只對摩西說話：「耶和華對摩西說：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上都有冰雹」（22節，）。接著的蝗災（十12）及黑暗之災（十21）情形也是一樣。為什麼會如此，我們無從得知。看起來亞倫不是因為行為有什麼偏差而失職。很可能他缺乏摩西那種單純、直接、立即順服的動機。摩西的信心隨著一次又一次體驗神的信實及可靠而增長，直到成為實現神旨意的完美工具。因此亞倫的角色日益削弱，摩西越來越挺立人前，手持木杖，成為以色列人的拯救者。
而且在這個災中，摩西的口才似乎大為精進。以前結結巴巴的口舌如今滔滔雄辯，具有強勁的懾服力。突然之間，他不再需要亞倫作居間的媒介，而成為神的直接代言人。以前他因缺乏自信，向神討價還價所作的錯誤決定，神並沒要他負責到底（出四15~17）。有時我們因一時衝動說了不智的話，後來深深的後悔，但只要我們肯被神用，神會不計前嫌，反倒會展開更大的機會，遠超過我們所求所想的。那時我們不再需要亞倫作喉舌，而可自己挺身而出，敢說敢作。
那天早晨，法老得到十分嚴重的警告，但他仍頑硬如昔，而且似乎變本加厲。於是大災降臨。摩西向天伸杖，立時雷電交加，雹火夾雜而下，「甚是利害，自從埃及立國以來，遍地沒有這樣的。」田間的作物、菜蔬、瓜果、樹木都被擊打摧殘，連牲畜和人都不能倖免。這次天災在詩篇屢屢提及（詩十八12~13，七十八47~48），其程度極其嚴重，埃及全地只有歌珊一處得以保全。
在雷轟、冰雹、火光交加中，法老火速召摩西、亞倫入官。驕傲的法老第一次承認自己的罪過（出九27），誠惶誠恐地乞求摩西設法止住這場風暴。摩西確知他代求的答案，卻很懷疑法老王的承諾，不過他仍然照作，在冰雹雷電交加中，安然無恙地走出城，來到空曠之地，向耶和華舉手禱告。神垂聽他的祈求，雷雹立刻止住，大雨也不再傾盆而下（33節）。
蝗災 ── 隨著一次接一次的災難，摩西的聲音也越來越慷慨激昂。在此之前，他不憚其煩地重複向法老提出類似的要求，但法老一再的食言使主賓的關係發生了變化。法老王每次為了消災，就答應摩西的請求，等事過境遷，又不守諾言。雖然他也認罪悔過，卻無實際悔改的行動。他不再是無知、不認識耶和華，而是故意叛逆，冥頑不靈。這樣懦弱、善變、遇苦難則卑躬抖縮、處平順又傲慢驕恣的人不但不值得尊敬，反而更卑鄙可恥。因此摩西改變口氣，不再以君尊之禮待之，而視之為頑硬的罪人般加以怒斥：「耶和華希伯來人的神這樣說：你在我面前不肯自卑要到幾時呢？」如果他再頑固下去，更可怕的災難就要臨頭。
埃及人都知道蝗災的可怕。因此當群臣聽到摩西的警告，紛紛向法老王進諫，求他應允摩西的要求，寧可放棄那批奴隸，也不可使埃及地受蝗災的蹂躪。法老王拗不過臣僕的諫勸，決定妥協，願意作有限度的讓步：只讓男人去曠野守節，否則有禍臨頭。摩西兄弟斷然拒絕，聲明要守節就得男女老少都去，而且連同牛羊牲畜也同行。法老王從來沒想到會遭到如此無禮的頂撞，憤而把他們全都攆出去。
於是蝗蟲隨東風來襲，連續一晝一夜刮在埃及地。「到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。」落在埃及四境，遮滿地面，黑壓壓的一片，使日月無光。蝗蟲過境，雹災所留下來的菜蔬、果子、殼物全被掃得精光，連一點青綠的都沒有留下（十15）。先是牲畜倒斃，接著是田產遭殃，顯然下一個被掃蕩的就是人命了。驚懼之餘，法老急忙召回摩西、亞倫，承認他不僅得罪了耶和華，也得罪了他們，並懇求饒恕，免他一死。摩西依言代求。慈悲、恆久忍耐的神垂聽了他的禱告：「那和華轉了極大的西風，把蝗蟲刮起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下」（19節）。但再一次的，法老又食言了。
黑暗之災 ── 這次，沒有事先提出警告，黑暗之災就降臨了。「這黑暗似乎摸得著。」三天之久，「人不能相見，誰也不敢起來離開本處。」在伸手不見五指的一片漆黑下，埃及全地的一切活動都癱瘓了。這回連最頑硬的心也懊悔莫及，連他們最信奉的日神都棄他們於不顧了。萬一這黑暗一直持續下去怎麼辦？所有的廟堂都籠罩在黑暗中，祭司無法祭祀，更看不見那些神聖的牛犢、羊羔了。
等黑暗過去，法老王最後一次接見摩西、亞倫，再度和他們討價還價。他同意讓以色列的婦孺與男人離去，只是牲畜必須留下。摩西識破他的詭計，毅然拒絕：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神」（26節）。再一次的，經過幾番痛苦教訓仍不反悔的法老王大發雷霆，怒斥摩西說：「你離開我去罷！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死」（28節）。
一向沉著穩重的摩西也按捺不住怒氣（出十一8）；但他畢竟不愧為神的大使，以莊嚴冷靜的口氣回答說：「你說得好，我必不再見你的面了」（29節）。就在他轉身離去之前，神的啟示臨到，使摩西的威嚴大大提高。他對那頑硬如石、邪僻叛逆的法老下了最後通牒，擊出致命的一記：「摩西說：耶和華這樣說，約到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜都必死。埃及遍地必有大哀號……你這一切臣僕都要俯伏來見我，說，求你和跟從你的百姓都出去，然後我要出去」（十一4~8）。
米甸隨風披靡的蘆荻化為在暴風雨中屹立不搖的磐石。在驚慌中自皇官逃離的那個青年，如今如君王般威嚴地登堂入室。見蛇杖即逃的軟弱信心，如今堅強到足以揮舞雷電，把埃及地逼到毀滅的邊緣。
── 邁爾《聖經人物傳 ── 摩西》
【读经】
希伯来书三2：「摩西在神的全家尽忠。」
如果我们的重点在讨论出埃及记，那么我们就应详细研究接下去的各种灾难。可是本书的主旨在探讨摩西的生平，以色列人出埃及的故事只是衬托的背景，因此焦点应该放在摩西如何在短短数个月中，由米甸的畏怯迟疑，变成「在埃及地法老臣仆和百姓的眼中看为极大」（出十一3）
从剩下的几个灾难，我们可以探索摩西的性格是如何锤炼成熟的。其奥秘在于他对神立即、毫无疑问的顺服，不在乎人的看法，目标坚定，无限忍耐，英勇不屈，坚持到底的信心，不住地祷告。
畜疫之灾 ── 在初期的服事，摩西屡屡缺乏信心。在遵行神指示之前，总找出种种借口：「我是什么人，竟能去见法老？」「法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」显然他这样的人需要多方鼓励、说服，才能去实践神的吩咐。
但这种多忧多疑的性格后来却消失了。在此之前，他观见法老王至少已有七次，每次都带着沉重的信息，而且一次比一次更令法老王及其臣仆惊骇。虽然一连数次都没有达成使命，但是当神差遣他第八次去见法老时，他既不灰心犹豫，也不怀疑，完全顺服照作。
我们不可低估单纯、无疑虑的顺从，对人格成长的价值。以色列的第一个王扫罗被神绝，改选大卫作主，就因为他不顺从神的命令行事，而大卫是合神心意、遵行神旨的人。主耶稣在与门徒分离前的教训，也一直强调顺从天父旨意的重要性。顺服是爱的考验；是得神启示的条件；也是人与神的关系拉近的前奏。我们越顺服神，人格也越臻于成熟。不信与不顺服是常常相提并论的类似词（来四11）；由此我们可推论：顺服与信心是彼此依存，缺一不可的。神怎么说，我们就怎么作，不要计算代价，怀疑后果。如果神吩咐：「你去见法老，对他说……，」你就顺服的话，神必派你作更大的事，而且性格的成长蜕变，将是再多的沉思默想、祷告祈求所无法企及的。
法老王不听神的警诫，结果瘟疫流行，「埃及的牲畜几乎都死了。」在尼罗河畔绿洲吃草的牛群；富户眷养的埃及名马；农夫的驴驹；载运货物的骆驼；耕田的水牛；为埃及带来大量财富的绵羊 ── 全都罹患瘟疫，死尸遍野。不仅富有的地主破产，穷人更是赤贫如洗，整个贸易体系也为之瘫痪。这次灾难比往前都厉害，可是神却眷顾歌珊地的百姓，「以色列人的牲畜一个都没有死。」
疮灾 ── 在评估一个人的工作之时，我们往往得考虑他的人格。有些工作对某类性格的人非常投合，对另一类型的人则无法忍受。作为神审判埃及人的媒介，对生性温和、慈柔的摩西而言，是一项吃力勉强的工作。他不愿看到灾情遍野，而更希望磨难尽快过去；虽然同胞深深刺伤他，然而他的恻隐之心使他宁愿自己受咒诅以求保全他们。四十年的牧羊生活把他的心磨练得又柔软又细腻。如今蒙神拣选，以降灾彰显他的至高无上，这分差事须要他勉为其难。
但是他并不因此而畏缩，因他知道神是公义也是无限慈悲的，他如此行必有他的美意。是故，当神吩咐他和亚伦取几捧炉灰向天扬起，落在人及牲畜身上变成泡疮，他毫不迟疑地顺服，取了炉灰，在法老王及其群臣术士面前向天扬起，结果「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮」（11节，）。这疮灾甚至穿透庙堂的屏障，降临豢养在庙宇里的牲畜。
雹灾 ── 越到后来的几个灾难，亚伦的分量也越轻。在前三灾，耶和华总是晓谕摩西：「你对亚伦说……。」（七19，八5、 16）到了第四灾、第五灾（八20，九1），神的话只临到摩西。第六灾（九8）是两兄弟同时受命。但是第七灾，神只对摩西说话：「耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上都有冰雹」（22节，）。接着的蝗灾（十12）及黑暗之灾（十21）情形也是一样。为什么会如此，我们无从得知。看起来亚伦不是因为行为有什么偏差而失职。很可能他缺乏摩西那种单纯、直接、立即顺服的动机。摩西的信心随着一次又一次体验神的信实及可靠而增长，直到成为实现神旨意的完美工具。因此亚伦的角色日益削弱，摩西越来越挺立人前，手持木杖，成为以色列人的拯救者。
而且在这个灾中，摩西的口才似乎大为精进。以前结结巴巴的口舌如今滔滔雄辩，具有强劲的慑服力。突然之间，他不再需要亚伦作居间的媒介，而成为神的直接代言人。以前他因缺乏自信，向神讨价还价所作的错误决定，神并没要他负责到底（出四15~17）。有时我们因一时冲动说了不智的话，后来深深的后悔，但只要我们肯被神用，神会不计前嫌，反倒会展开更大的机会，远超过我们所求所想的。那时我们不再需要亚伦作喉舌，而可自己挺身而出，敢说敢作。
那天早晨，法老得到十分严重的警告，但他仍顽硬如昔，而且似乎变本加厉。于是大灾降临。摩西向天伸杖，立时雷电交加，雹火夹杂而下，「甚是利害，自从埃及立国以来，遍地没有这样的。」田间的作物、菜蔬、瓜果、树木都被击打摧残，连牲畜和人都不能幸免。这次天灾在诗篇屡屡提及（诗十八12~13，七十八47~48），其程度极其严重，埃及全地只有歌珊一处得以保全。
在雷轰、冰雹、火光交加中，法老火速召摩西、亚伦入官。骄傲的法老第一次承认自己的罪过（出九27），诚惶诚恐地乞求摩西设法止住这场风暴。摩西确知他代求的答案，却很怀疑法老王的承诺，不过他仍然照作，在冰雹雷电交加中，安然无恙地走出城，来到空旷之地，向耶和华举手祷告。神垂听他的祈求，雷雹立刻止住，大雨也不再倾盆而下（33节）。
蝗灾 ── 随着一次接一次的灾难，摩西的声音也越来越慷慨激昂。在此之前，他不惮其烦地重复向法老提出类似的要求，但法老一再的食言使主宾的关系发生了变化。法老王每次为了消灾，就答应摩西的请求，等事过境迁，又不守诺言。虽然他也认罪悔过，却无实际悔改的行动。他不再是无知、不认识耶和华，而是故意叛逆，冥顽不灵。这样懦弱、善变、遇苦难则卑躬抖缩、处平顺又傲慢骄恣的人不但不值得尊敬，反而更卑鄙可耻。因此摩西改变口气，不再以君尊之礼待之，而视之为顽硬的罪人般加以怒斥：「耶和华希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？」如果他再顽固下去，更可怕的灾难就要临头。
埃及人都知道蝗灾的可怕。因此当群臣听到摩西的警告，纷纷向法老王进谏，求他应允摩西的要求，宁可放弃那批奴隶，也不可使埃及地受蝗灾的蹂躏。法老王拗不过臣仆的谏劝，决定妥协，愿意作有限度的让步：只让男人去旷野守节，否则有祸临头。摩西兄弟断然拒绝，声明要守节就得男女老少都去，而且连同牛羊牲畜也同行。法老王从来没想到会遭到如此无礼的顶撞，愤而把他们全都撵出去。
于是蝗虫随东风来袭，连续一昼一夜刮在埃及地。「到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」落在埃及四境，遮满地面，黑压压的一片，使日月无光。蝗虫过境，雹灾所留下来的菜蔬、果子、壳物全被扫得精光，连一点青绿的都没有留下（十15）。先是牲畜倒毙，接着是田产遭殃，显然下一个被扫荡的就是人命了。惊惧之余，法老急忙召回摩西、亚伦，承认他不仅得罪了耶和华，也得罪了他们，并恳求饶恕，免他一死。摩西依言代求。慈悲、恒久忍耐的神垂听了他的祷告：「那和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及的四境连一个也没有留下」（19节）。但再一次的，法老又食言了。
黑暗之灾 ── 这次，没有事先提出警告，黑暗之灾就降临了。「这黑暗似乎摸得着。」三天之久，「人不能相见，谁也不敢起来离开本处。」在伸手不见五指的一片漆黑下，埃及全地的一切活动都瘫痪了。这回连最顽硬的心也懊悔莫及，连他们最信奉的日神都弃他们于不顾了。万一这黑暗一直持续下去怎么办？所有的庙堂都笼罩在黑暗中，祭司无法祭祀，更看不见那些神圣的牛犊、羊羔了。
等黑暗过去，法老王最后一次接见摩西、亚伦，再度和他们讨价还价。他同意让以色列的妇孺与男人离去，只是牲畜必须留下。摩西识破他的诡计，毅然拒绝：「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神」（26节）。再一次的，经过几番痛苦教训仍不反悔的法老王大发雷霆，怒斥摩西说：「你离开我去罢！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死」（28节）。
一向沉着稳重的摩西也按捺不住怒气（出十一8）；但他毕竟不愧为神的大使，以庄严冷静的口气回答说：「你说得好，我必不再见你的面了」（29节）。就在他转身离去之前，神的启示临到，使摩西的威严大大提高。他对那顽硬如石、邪僻叛逆的法老下了最后通牒，击出致命的一记：「摩西说：耶和华这样说，约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜都必死。埃及遍地必有大哀号……你这一切臣仆都要俯伏来见我，说，求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去」（十一4~8）。
米甸随风披靡的芦荻化为在暴风雨中屹立不摇的磐石。在惊慌中自皇官逃离的那个青年，如今如君王般威严地登堂入室。见蛇杖即逃的软弱信心，如今坚强到足以挥舞雷电，把埃及地逼到毁灭的边缘。
── 迈尔《圣经人物传 ── 摩西》