【讀經】
耶利米哀歌三32：「主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐惘。」
失意至極的摩西來到神面前，傾訴心中的牢騷和恥辱。「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？」他那位信貿、堅強的朋友並沒有責備喝斥他，反而體恤顧念他不過是塵土。耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事。」
當摩西的自尊自信被打擊到最低點，一切人為的努力都徒勞無功，神才插身進來，彰顯其榮耀。只有在我們對自己失望到極點，神的提醒才格外有力：「我所愛的孩子啊，站到一邊去，安靜如斷奶的嬰兒，你將看見我的作為。你只是我傳達心中旨意的工具，真正行事的是我，現在我的大能膀臂將要成就大事。」
頹喪挫折的神仆最失意的時候，往往也是神賜下應許的時機。他宣告了新名（出六3）；重申過去給列祖的承諾（4節）；表示對以色列百姓的同情，聽見他們的哀聲（5節）；並起誓必拯救他們脫離逼迫，進入應許之地（6~8節）：「我要救贖你們脫離……我要以你們為我的百姓……我要作你們的神……我要把你們領進去，將那地賜給你們……。」注意這一連串的「我要」，顯示「我是耶和華」（6節）「我是耶和華」（8節），在他沒有難成的事。
神總是將順服和應許連繫在一起。聽見他的聲音之後，必須立刻遵行其旨意。應許是刺激行動的馬刺。不但自己聽，還轉述給別人。因此神吩咐摩西要將這話對以色列民說，也要對法老王說。這一天對摩西而言，必然和西乃曠野見異象的那日同樣值得記念（出六28）。以前的摩西也許以為異象與神的聲音只有在孤寂的曠野、永恆靜默的山嶺間才會出現。在那兒可能發生的事，到了繁囂的埃及、偶像林立的市俗地區，就不可能找到類比的經歷。這項揣測，已在埃及的這個異象得到答案。屬神的人哪，當知道：神不僅在隱居的寂靜生活中對人說話，也在責任和群眾的壓力下給人啟示。
但這次摩西、亞倫兩兄弟需要更大的勇氣去推動第二度的使命，因為以色列百姓在變本加厲的壓迫下心情更苦悶、更絕望，再也聽不進去這類的應許，更何況摩西、亞倫又是導致此悲劇的禍首呢！至於法老，則更別奢想了。「摩西在那和華面前說：『以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？』」（出六12）。但這不是討價還價的時候。既然對自己所當負的責任毫無疑問，他也當毫不遲疑的順服。
不出所料的，法老王心裡剛硬，不肯聽從他們的話，並質疑他們的權威。摩西、亞倫照神所指示的把杖丟在法老面前，杖就變作蛇。但法老的術士也用邪術照樣行，只是亞倫的杖吞了他們的杖。第一次神蹟無法叫法老懾服，還需要一連串更大、更強的徵兆。
底下我們就來討論一下神對付法老，特別是前面四災的原則。從中不難看出神的公義和慈愛的用心。
神的慈愛
無論何時何地，神都是慈愛的。凡擁有屬天智慧，眼睛未被偏見、情慾蒙蔽的人，都能在舊約、新約中看見神的慈悲憐憫；在狂風或微風中，地震或微小的聲音，十災或十字架都能窺見神的慈愛。舊約中屢屢提到神的名「耶和華」，意思是永不改變及救贖老。我們相信賜耶穌基督予世人的神，其慈愛也被及法老王，其救贖之恩也臨到他。倘若他肯虛心領受，神也必悅納他如悅納其他聖徒。
然而接二連三而來的災難，似乎只看見神的嚴厲，特別是前四災。慈愛的神要讓這位暴君明白：「耶和華是誰，使我聽他的話？」除去他的無知，使他不能口出狂語道：「我不認識耶和華。」這也難怪，身為埃及人的法老王，從小就接受傳統的信仰，認為埃及所信奉的神祉是天地間至高至尊的。例如富足的女神源源不絕地從他神秘的甕傾在聖水到神聖的尼籮河，給埃及地帶來肥沃良田及美麗景致。代表生命繁殖眾多的青蛙，則密布尼羅河兩岸。他更敬畏太陽神的崇高及其祭司的聖潔，其象徵就是一隻甲蟲。因此指望他在一星期之內離棄眾偶像，接受這位陌生的神巾印他的名字才初次從奴隸代表的口中聽到 ── 是不可能的。
使徒保羅到雅典時，看見神廟林立，特別有一座壇是為「未識之神」而設的。保羅並沒有斥責雅典人迷信，只是向他們闡釋神的屬性和大能。讓他們明瞭大自然的奧妙，不是多神信仰中不同的神的作為 ── 雖然他們的像在巧匠的手下，雕塑得神采輝耀，豎立在廟堂中供人瞻仰巾申而是創造天地之大主宰的功勞。神也要讓埃及人知道異教那些泥塑木雕的神像，乃出於人所造，不是真神。他們當離棄假神，敬拜獨一真神耶和華。他們過去的無知，神不追究，但時候到了，他昭示各地各方的人 ── 包括寶座上的法老、廟中的祭司、茅舍中的農夫 ── 都要悔改，信奉真神。
「耶和華是誰？」他是創造大自然的主。在他的吩咐下，尼羅河水不再祝福其信奉者，反帶來咒詛；在他的命令下，埃及人所敬拜的蛙蟲反成了可憎之物，給全地帶來惡臭。然後是虱災，連術士的身上都長滿蝨子。接著是蠅災，使埃及全地都敗壞了。「不認識他嗎？」他是透過人聲音說話的神；他是列祖信奉的神；他是那些哀哼之奴隸的神。他既與受苦的百姓立了約，就絕不反悔；他是救贖、永恆的神。
摩西的信心
雖然神的慈愛藉著災難向法老顯明，我們也不可忽視摩西的信心在這些事上所扮演的角色。他的信心從最後一災可以明顯看出來。聖經告訴我們，摩西「因著信離開埃及」，「恆心忍耐，如同看見那不能看見的主」。
然而這分信心也適用於其他的九災。從出埃及的故事，我們可領略希伯來書所啟示的屬靈深意，在那裡，神的靈揭示了摩西的內在生命，讓我們看見他真實的一面。在與法老王折衝尊俎的過程中，摩西緊緊信靠耶和華。他心靈的眼睛時時仰望神的同在與能力，使他能小看當權者的氣焰和威風。神怎麼藉著一災又一災，向他顯示他的權能，摩西的信心也越來越增長，深信神言出必行。也因著他的信心作媒介和工具，神得以施展大能的膀臂行神蹟奇事。
其實聖經中所記載的神蹟奇事，有那一項不是神的作為配合人的信心作成的呢？以諾成為大洪水前之世代的警誡，乃因為他相信大災難要降臨，而與神同行。撒拉在年紀老邁生以撒，也出於亞伯拉罕的信心。紅海分開，讓出一條逃生的通道，也是因為以色列的領袖伸出信心的杖。那利哥城牆應聲而倒，是因為約書亞相信此事必成。電流需要電線來傳導，神的大能也需要人的信心合作。雖然人的信心軟弱，只要使永生之神與迫切的需要銜接上，就足夠成事了。神的充沛恩福能藉著卑微人的微弱信心成就大事，就如汪洋的水灌注窄小的河道一般。思想前四災時，我們就看到神的愛何等充沛浩瀚。
災難
水變血之災。摩西覲見法老王的次日早晨，法老王帶著重臣百官及祭司到尼羅河畔齋戒沐浴或行祭奠之儀，發現摩西、亞倫持杖等候在那裡，對他說：「耶和華希伯來人的神打發我來見你說，容我的百姓去，好在曠野事奉我。」倘若法老王仍不聽，耶和華將施懲戒，目的是為：「因此你必知道我是耶和華。」神的第一個啟示方法，就是以杖擊打河水，使水變血，河裡的魚死亡，河水發臭。這些魚不僅是埃及人敬拜的對象，也是賴以維生的食糧。
法老對摩西、亞倫的呼籲或者嗤之以鼻，或者靜默不語。總之，在無可選擇之下，亞倫以杖擊水。當他們在埃及群臣面前這麼作時，這兩兄弟無疑的都對神抱著信心，神也照他們所信的成就了。瞬息之間，尼羅河水起了變化，變成腥紅的血。而且一波一波地漫延開來，很快的，埃及所有的江、河、池塘都化為一片腥紅。水裡的魚都死了，腥臭撲鼻。人們只能在遠離河水的地方挖淺井取水。這場災難持續了七天。
法老王的術士也如法泡製，使水變血。這使得法老王心裡剛硬，以為摩西、亞倫充其量只懂得一些皮毛的法術，殊不知他所敵擋的，具有比所謂之尼羅河神更大的力量。
蛙災，一般認為這些災變是一個緊接一個發生，以便在下個災發生之前，人們對前一個災還餘悸猶存。因此整個衝突過程大約為時九或十個月。水變血之災過了沒幾天，摩西、亞倫就向法老重新提出讓以色列百姓離去的請求，並警告他若再置之不理將有何後果。可是法老既不答應，也不提任何反建議，於是蛙災就來襲了。
很快的，埃及全地就布滿青蛙。數以萬計的青蛙從河裡跳上來，到處竄動，弄得行人寸步難行。他們還闖進民宅、皇宮，跳到床上，爬到食物裡，鑽進衣服中。就這樣，日日夜夜人們被這群濕冷、黏滑的青蛙騷擾得寢食難安。更糟糕的是：青蛙在埃及乃繁殖女神的象徵，不可消滅，否則犯了褻瀆聖物的大忌。
這場蛙災使法老王稍有悔意，速召摩西、亞倫兩兄弟來，請他們求神使青蛙離開陸地，他就答應讓以色列百姓去贖野祭祀耶和華。為了更彰顯神至高無上的權能，摩西請法老王自定解除蛙災的期限，然後才離去，向神呼求：「摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華，耶和華就照摩西的話行。」
值得注意的是：埃及的巫師術士雖然也能仿效摩西變法，讓青蛙從河裡上來，卻無法消除青蛙之息，而法老王好像也沒為此向他們求助。苦難的解除不可能假手於魔鬼撒但或他的僕役。拯救只能透過耶和華忠僕信心的禱告而來。此災讓法老王受到教訓，覺悟耶和華凌駕眾神之上，只有他能照其旨意行事。
虱災 ── 法老王見災禍鬆緩，就又硬心不肯兌現諾言，於是摩西、亞倫照耶和華的吩咐，以杖擊打塵土，塵土在埃及遍地變作蝨子。埃及人的生活習慣極講究潔淨，特別是祭司，一日要數度齋戒沐浴，常常刮面剃鬚，以免玷汙聖禮。然而突然之間，埃及的蝨子多如塵土，「就在人身上和牲畜身上有了蝨子」，連祭司、法老王都不能免。舉國上下必然一片震驚。埃及神廟有的供奉聖牛，有的供奉聖羊，侍候得無微不至，每日加以清洗保養，毛發光鮮發亮，如今竟也長滿骯髒惱人的蝨子，這簡直是匪夷所思。神藉此災審判埃及眾偶像，好讓法老王知道他才是獨一真神，萬民都當尊崇。那些術士想要依樣畫葫蘆，卻黔驢技窮，知道變此災的神力量是高超非凡的。他們甚至勸法老相信這是神的手段，法老卻頑硬如昔。有時神會藉出人意外的聲音教導我們，但願我們有敏察的心。
蠅災 ── 我們不能十分確定所謂的「蠅災」是不是指普通的蒼蠅；很可能是甲蟲的一種，它乃是太陽神的象徵。可是這位埃及最強大的神如今也和他們作對了，成群的甲蟲飛進法老的宮殿、臣僕的房屋、民宅，腐敗了遍地的作物，惟有住在歌珊地的以色列人得以倖免。神把他的百姓分別出來，卻讓埃及人受所拜之神的殃害。這場災難刺傷了法老的心，所以他決定讓步，容以色列人在埃及地向耶和華獻祭。摩西不能接受這個提議，因為以色列人不能以埃及人視為神聖的牲畜獻祭，否則勢必造成爭端衝突。法老王覺得他言之有理，就答應他們可到曠野去獻祭，只是不可走得太遠，條件是蠅災次日必須終止。「於是摩西離開法老去求耶和華，耶和華就照摩西的話行。」
在這一切過程中，摩西只是神施行奇事的媒介、器皿、工具。這些災難由神發動，藉著其忠僕的信心 ── 照神的吩咐去行，說神吩咐他說的話 ── 執行，也因著他信心的禱告而終止。透過這樣的信心，神得以向萬民彰顯他的大能、慈愛和拯救。
── 邁爾《聖經人物傳 ── 摩西》
【读经】
耶利米哀歌三32：「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜惘。」
失意至极的摩西来到神面前，倾诉心中的牢骚和耻辱。「主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」他那位信贸、坚强的朋友并没有责备喝斥他，反而体恤顾念他不过是尘土。耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事。」
当摩西的自尊自信被打击到最低点，一切人为的努力都徒劳无功，神才插身进来，彰显其荣耀。只有在我们对自己失望到极点，神的提醒才格外有力：「我所爱的孩子啊，站到一边去，安静如断奶的婴儿，你将看见我的作为。你只是我传达心中旨意的工具，真正行事的是我，现在我的大能膀臂将要成就大事。」
颓丧挫折的神仆最失意的时候，往往也是神赐下应许的时机。他宣告了新名（出六3）；重申过去给列祖的承诺（4节）；表示对以色列百姓的同情，听见他们的哀声（5节）；并起誓必拯救他们脱离逼迫，进入应许之地（6~8节）：「我要救赎你们脱离……我要以你们为我的百姓……我要作你们的神……我要把你们领进去，将那地赐给你们……。」注意这一连串的「我要」，显示「我是耶和华」（6节）「我是耶和华」（8节），在他没有难成的事。
神总是将顺服和应许连系在一起。听见他的声音之后，必须立刻遵行其旨意。应许是刺激行动的马刺。不但自己听，还转述给别人。因此神吩咐摩西要将这话对以色列民说，也要对法老王说。这一天对摩西而言，必然和西乃旷野见异象的那日同样值得记念（出六28）。以前的摩西也许以为异象与神的声音只有在孤寂的旷野、永恒静默的山岭间才会出现。在那儿可能发生的事，到了繁嚣的埃及、偶像林立的市俗地区，就不可能找到类比的经历。这项揣测，已在埃及的这个异象得到答案。属神的人哪，当知道：神不仅在隐居的寂静生活中对人说话，也在责任和群众的压力下给人启示。
但这次摩西、亚伦两兄弟需要更大的勇气去推动第二度的使命，因为以色列百姓在变本加厉的压迫下心情更苦闷、更绝望，再也听不进去这类的应许，更何况摩西、亚伦又是导致此悲剧的祸首呢！至于法老，则更别奢想了。「摩西在那和华面前说：『以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？』」（出六12）。但这不是讨价还价的时候。既然对自己所当负的责任毫无疑问，他也当毫不迟疑的顺服。
不出所料的，法老王心里刚硬，不肯听从他们的话，并质疑他们的权威。摩西、亚伦照神所指示的把杖丢在法老面前，杖就变作蛇。但法老的术士也用邪术照样行，只是亚伦的杖吞了他们的杖。第一次神迹无法叫法老慑服，还需要一连串更大、更强的征兆。
底下我们就来讨论一下神对付法老，特别是前面四灾的原则。从中不难看出神的公义和慈爱的用心。
神的慈爱
无论何时何地，神都是慈爱的。凡拥有属天智慧，眼睛未被偏见、情欲蒙蔽的人，都能在旧约、新约中看见神的慈悲怜悯；在狂风或微风中，地震或微小的声音，十灾或十字架都能窥见神的慈爱。旧约中屡屡提到神的名「耶和华」，意思是永不改变及救赎老。我们相信赐耶稣基督予世人的神，其慈爱也被及法老王，其救赎之恩也临到他。倘若他肯虚心领受，神也必悦纳他如悦纳其他圣徒。
然而接二连三而来的灾难，似乎只看见神的严厉，特别是前四灾。慈爱的神要让这位暴君明白：「耶和华是谁，使我听他的话？」除去他的无知，使他不能口出狂语道：「我不认识耶和华。」这也难怪，身为埃及人的法老王，从小就接受传统的信仰，认为埃及所信奉的神祉是天地间至高至尊的。例如富足的女神源源不绝地从他神秘的瓮倾在圣水到神圣的尼箩河，给埃及地带来肥沃良田及美丽景致。代表生命繁殖众多的青蛙，则密布尼罗河两岸。他更敬畏太阳神的崇高及其祭司的圣洁，其象征就是一只甲虫。因此指望他在一星期之内离弃众偶像，接受这位陌生的神巾印他的名字才初次从奴隶代表的口中听到 ── 是不可能的。
使徒保罗到雅典时，看见神庙林立，特别有一座坛是为「未识之神」而设的。保罗并没有斥责雅典人迷信，只是向他们阐释神的属性和大能。让他们明了大自然的奥妙，不是多神信仰中不同的神的作为 ── 虽然他们的像在巧匠的手下，雕塑得神采辉耀，竖立在庙堂中供人瞻仰巾申而是创造天地之大主宰的功劳。神也要让埃及人知道异教那些泥塑木雕的神像，乃出于人所造，不是真神。他们当离弃假神，敬拜独一真神耶和华。他们过去的无知，神不追究，但时候到了，他昭示各地各方的人 ── 包括宝座上的法老、庙中的祭司、茅舍中的农夫 ── 都要悔改，信奉真神。
「耶和华是谁？」他是创造大自然的主。在他的吩咐下，尼罗河水不再祝福其信奉者，反带来咒诅；在他的命令下，埃及人所敬拜的蛙虫反成了可憎之物，给全地带来恶臭。然后是虱灾，连术士的身上都长满虱子。接着是蝇灾，使埃及全地都败坏了。「不认识他吗？」他是透过人声音说话的神；他是列祖信奉的神；他是那些哀哼之奴隶的神。他既与受苦的百姓立了约，就绝不反悔；他是救赎、永恒的神。
摩西的信心
虽然神的慈爱借着灾难向法老显明，我们也不可忽视摩西的信心在这些事上所扮演的角色。他的信心从最后一灾可以明显看出来。圣经告诉我们，摩西「因着信离开埃及」，「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」。
然而这分信心也适用于其他的九灾。从出埃及的故事，我们可领略希伯来书所启示的属灵深意，在那里，神的灵揭示了摩西的内在生命，让我们看见他真实的一面。在与法老王折冲尊俎的过程中，摩西紧紧信靠耶和华。他心灵的眼睛时时仰望神的同在与能力，使他能小看当权者的气焰和威风。神怎么借着一灾又一灾，向他显示他的权能，摩西的信心也越来越增长，深信神言出必行。也因着他的信心作媒介和工具，神得以施展大能的膀臂行神迹奇事。
其实圣经中所记载的神迹奇事，有那一项不是神的作为配合人的信心作成的呢？以诺成为大洪水前之世代的警诫，乃因为他相信大灾难要降临，而与神同行。撒拉在年纪老迈生以撒，也出于亚伯拉罕的信心。红海分开，让出一条逃生的通道，也是因为以色列的领袖伸出信心的杖。那利哥城墙应声而倒，是因为约书亚相信此事必成。电流需要电线来传导，神的大能也需要人的信心合作。虽然人的信心软弱，只要使永生之神与迫切的需要衔接上，就足够成事了。神的充沛恩福能借着卑微人的微弱信心成就大事，就如汪洋的水灌注窄小的河道一般。思想前四灾时，我们就看到神的爱何等充沛浩瀚。
灾难
水变血之灾。摩西觐见法老王的次日早晨，法老王带着重臣百官及祭司到尼罗河畔斋戒沐浴或行祭奠之仪，发现摩西、亚伦持杖等候在那里，对他说：「耶和华希伯来人的神打发我来见你说，容我的百姓去，好在旷野事奉我。」倘若法老王仍不听，耶和华将施惩戒，目的是为：「因此你必知道我是耶和华。」神的第一个启示方法，就是以杖击打河水，使水变血，河里的鱼死亡，河水发臭。这些鱼不仅是埃及人敬拜的对象，也是赖以维生的食粮。
法老对摩西、亚伦的呼吁或者嗤之以鼻，或者静默不语。总之，在无可选择之下，亚伦以杖击水。当他们在埃及群臣面前这么作时，这两兄弟无疑的都对神抱着信心，神也照他们所信的成就了。瞬息之间，尼罗河水起了变化，变成腥红的血。而且一波一波地漫延开来，很快的，埃及所有的江、河、池塘都化为一片腥红。水里的鱼都死了，腥臭扑鼻。人们只能在远离河水的地方挖浅井取水。这场灾难持续了七天。
法老王的术士也如法泡制，使水变血。这使得法老王心里刚硬，以为摩西、亚伦充其量只懂得一些皮毛的法术，殊不知他所敌挡的，具有比所谓之尼罗河神更大的力量。
蛙灾，一般认为这些灾变是一个紧接一个发生，以便在下个灾发生之前，人们对前一个灾还余悸犹存。因此整个冲突过程大约为时九或十个月。水变血之灾过了没几天，摩西、亚伦就向法老重新提出让以色列百姓离去的请求，并警告他若再置之不理将有何后果。可是法老既不答应，也不提任何反建议，于是蛙灾就来袭了。
很快的，埃及全地就布满青蛙。数以万计的青蛙从河里跳上来，到处窜动，弄得行人寸步难行。他们还闯进民宅、皇宫，跳到床上，爬到食物里，钻进衣服中。就这样，日日夜夜人们被这群湿冷、黏滑的青蛙骚扰得寝食难安。更糟糕的是：青蛙在埃及乃繁殖女神的象征，不可消灭，否则犯了亵渎圣物的大忌。
这场蛙灾使法老王稍有悔意，速召摩西、亚伦两兄弟来，请他们求神使青蛙离开陆地，他就答应让以色列百姓去赎野祭祀耶和华。为了更彰显神至高无上的权能，摩西请法老王自定解除蛙灾的期限，然后才离去，向神呼求：「摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华，耶和华就照摩西的话行。」
值得注意的是：埃及的巫师术士虽然也能仿效摩西变法，让青蛙从河里上来，却无法消除青蛙之息，而法老王好像也没为此向他们求助。苦难的解除不可能假手于魔鬼撒但或他的仆役。拯救只能透过耶和华忠仆信心的祷告而来。此灾让法老王受到教训，觉悟耶和华凌驾众神之上，只有他能照其旨意行事。
虱灾 ── 法老王见灾祸松缓，就又硬心不肯兑现诺言，于是摩西、亚伦照耶和华的吩咐，以杖击打尘土，尘土在埃及遍地变作虱子。埃及人的生活习惯极讲究洁净，特别是祭司，一日要数度斋戒沐浴，常常刮面剃须，以免玷污圣礼。然而突然之间，埃及的虱子多如尘土，「就在人身上和牲畜身上有了虱子」，连祭司、法老王都不能免。举国上下必然一片震惊。埃及神庙有的供奉圣牛，有的供奉圣羊，侍候得无微不至，每日加以清洗保养，毛发光鲜发亮，如今竟也长满肮脏恼人的虱子，这简直是匪夷所思。神借此灾审判埃及众偶像，好让法老王知道他才是独一真神，万民都当尊崇。那些术士想要依样画葫芦，却黔驴技穷，知道变此灾的神力量是高超非凡的。他们甚至劝法老相信这是神的手段，法老却顽硬如昔。有时神会藉出人意外的声音教导我们，但愿我们有敏察的心。
蝇灾 ── 我们不能十分确定所谓的「蝇灾」是不是指普通的苍蝇；很可能是甲虫的一种，它乃是太阳神的象征。可是这位埃及最强大的神如今也和他们作对了，成群的甲虫飞进法老的宫殿、臣仆的房屋、民宅，腐败了遍地的作物，惟有住在歌珊地的以色列人得以幸免。神把他的百姓分别出来，却让埃及人受所拜之神的殃害。这场灾难刺伤了法老的心，所以他决定让步，容以色列人在埃及地向耶和华献祭。摩西不能接受这个提议，因为以色列人不能以埃及人视为神圣的牲畜献祭，否则势必造成争端冲突。法老王觉得他言之有理，就答应他们可到旷野去献祭，只是不可走得太远，条件是蝇灾次日必须终止。「于是摩西离开法老去求耶和华，耶和华就照摩西的话行。」
在这一切过程中，摩西只是神施行奇事的媒介、器皿、工具。这些灾难由神发动，借着其忠仆的信心 ── 照神的吩咐去行，说神吩咐他说的话 ── 执行，也因着他信心的祷告而终止。透过这样的信心，神得以向万民彰显他的大能、慈爱和拯救。
── 迈尔《圣经人物传 ── 摩西》