【讀經】

出埃及記三4：「耶和華從荊棘裡呼叫說，摩西，摩西；他說，我在這裡。」

值得記念的日子

這一天的開始和平常的日子沒什麼異樣。天剛破曉，旭日從平沙漠漠的曇靄中升起，閃耀在萬里無雲的晴空上，在原野投下長影。不久，爬到天頂，以炙熱逼人的威力普照大地的每一角落。羊群和往常一樣集中在罕見的綠地上吃草，或者躲在大崖石的陰影下歇息。畫面是祥和靜止的，絲毫激不起神就近在身旁的意念。巍崧的崇山峻嶺矗立，遼闊蔚藍的蒼天覆蓋著寂靜的大地，刺槐叢在烈日當空下了無生氣地垂落枝葉 ── 這些景物四十年來都沒什麼變化，而且似乎還要一直維持下去，也許等摩西老死煙滅了，它仍以久遠的姿態傲視生生死死的短暫。但就在這平凡單調的一刻，一株常見的荊棘叢突放大光，神的使者在火光中顯現。神的聲音從烈火中劃破百代的寂靜，如雷貫耳地震動摩西的耳膜：「摩西！摩西！」

從那一刻起，他的生命全然改變了。多年待修的一扇破門突然套上樞紐，順手推開了。四十年如一日的寧靜生活、閒散孤獨的沉思、單純虔誠的家庭生活 ── 在日落西山前趕著羊群行近岳父的家，西坡拉手攜愛兒來迎迓 ── 這熟悉的一切突然消失了，如一塊土地被海洋淹沒一般。他向前走去，也不知道要往何處去，只知道他不敢違背天上來的異象，不能拒絕那呼召的聲音。

這個聲音迄今仍繼續對心靈靜默的人說話。藉著書信、單張、聖潔生活的見證、一段寶貴的回憶、某位有生命之教師的教導，歷世歷代的神仍在對靜心傾聽的耳朵說話，顯明他的旨意。神在我們的生命中也有計劃，只要我們肯順服愛神，專心尋求他，他必啟示其旨意，並為我們的生命帶來新的轉變。神不是死人的神，只藉著預言曉諭先祖，「我是」的神是真神、活神，今天仍在擁擠的街道、荒漠般的心田，尋找安靜傾聽的心靈。

但願我們每個人都能回答神：「我在這裡。」也許我們得經過漫長的等候，所期待的一天似乎姍姍來遲，日子在單調平凡中溜逝，我們幾乎要放棄希望了。但機會終要到來，務必儆醒預備好，不可讓腰帶鬆懈、燈油耗竭、或懶洋洋地趴在溪水旁飲水。也許主就在你措手不及的時刻顯現。假使他的呼召今天就臨到，恐怕許多人不能立時回答：〔我在這裡，」而會託辭去辦完一些疏忽的職責。但願有更多的人也隨時預備好、毫無羈絆牽掛、一聽呼召就能撇下一切跟從主。

特別的宣告

從荊棘叢中傳來神的聲音，將過去、現在、未來融合在一句奇妙的宣告裡。「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」 ── 這是過去。「我的百姓在埃及所受的困苦我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手」 ── 這是現在。「故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」（出三6一10） ── 這是未來。

神的呼召清楚臨到摩西。以前他試圖憑著行俠仗義的豪氣拯救同胞，在未蒙神差遣就貿然行動。我們也常是這樣，看見那裡有需要，就自告奮勇，當仁不讓。我們也禱告求神幫助。一天兩天還衝勁十足，但等人的批評譏嘲一來，加上種種難題紛至杳來，我們就失望了，試圖逃避，在曠野中隱居起來。

然而等候神的人卻不是這樣。等時機成熟了，他們就聽見神說：「我下來，要差遺你！」從那一刻起，他們不再自作主張，乃成為神實行計劃的工具、器皿或媒介。雖然他們仍會遭遇困難，可是卻心裡有準備，而不至於焦慮憂愁，喪膽懼怕。神在差遣工人以前，已預見一切。在似乎荒蕪的野地，他已看見一條曲徑；在崖石當道中，他也知道有一條通路。無論如何，蒙揀選的主僕只要與神同行，隨時儆醒靜候差遣，照神的吩咐行事 ── 不管是觀見君王、舉起木杖、或替神說話 ── 便能看見神使紅海分開，在曠野預備嗎哪的神蹟了。

神忍耐人的激惱

以前摩西血氣方剛，想憑著一己之力解救以色列百姓。如今神差遣他去帶領以色列人出埃及，他反而裹足不前，驚愕惶恐。前後似乎判若兩人。然而這對比反應乃人之常情。在學校的學生不知天高地厚，以為自己在某一方面的知識已專精檀長；二十年之後，他卻醒悟自己不過只懂得皮毛罷了，有待學習的還很多。保羅起初稱自己是「使徒中最小的」，後來卻慨嘆自己是「罪魁」。以前跑在神前面的摩西，如今卻懦弱地遙遙落在後面了。

起初他辯解說：「我是什麼人，竟能去見法老？」這裡除了自謙之外，還帶有自貶的意味，這與服從神的揀選與差遺之信心不相稱。神的工作是揀選合適的器皿；而我們若確知自己蒙揀選，就不當質疑他的揀選是否明智。這樣等於低估神的智慧，懷疑他的能力。

神回答他說：「我必與你同在。」榮耀、亙古常存、永不改變、全能全知的造物主對他說：「我必與你同在。」這是何等肯定的保證！然而類似的應許也臨到我們每個人：「他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。」主與我們長遠同在，他必永不離棄我們。他時時安慰我們：「不要怕，我與你同在。我是永不改變的。天上地下所有的權柄都賜給我了。麻雀雖小我都看顧，何況你呢？我無時無刻不與你同在，與你共患難，帶你渡紅海，引導你行過曠野。」世事變化不定，有時陽光璀璨，有時烏雲密布；一下子參加婚宴，忽而又置身喪禮的行列；有時生命充滿希望歡悅，有時卻步履維艱，度日如年。但沒有一樣事物能使我們與神隔絕 ── 除了無謂的憂慮或縱慾犯罪。

摩西的第二個推脫的藉口是倘若被問及神的名字，他將不知如何作答（13節）。他獲得的答覆是：「我是自有永有的。」他是獨一、永遠長存、永不改變、自足的神。他就是神。

其實耶和華這名字對摩西並非完全陌生，他母親的名字約基別就是代表耶和華我的榮耀。然而這是神初次以此頭銜啟示以色列百姓，以後才慢漫進入他們的信心要。每次提到耶和華的名，就令他們想到神是自有永有、施行拯救的神，與救主的名耶穌有寶貴的關係。摩西的晚年及以色列的前途就是受這名激勵啟發的。這名就如風鈴時時在他們心中響起，令他們思量他的作為，他的恩惠。

對我們而言，他的名是饒富深意的。「那和華是我的名，直到永遠。這也是我的記念，直到萬代」（15節）。這就彷彿神給我們一張空白支票，隨意讓我們填寫。我們在黑暗中嗎？就在他的名「我是」後面寫「真光」；我們飢餓嗎？就為「生命的糧」；我們無倚無靠嗎？就寫「好牧人」；我們睏倦嗎？就寫「細羅，賜平安者」。「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。你們在他裡面也得了豐盛」（西二9一10）。

摩西的第三個籍口是：人們必不相信他，也不聽他的話（出四1）。但神保證必以神蹟幫助他。「你手裡是什麼？他說：是杖。」這可能只是一根牧羊人用的普通木杖，以後卻有何等大的使命等待它去執行：伸在紅海之上，指出一條路徑；擊磐出水；戰勝亞瑪力人的大軍；成為神的權杖。神選擇器皿的時候，沒選中黃金寶杖，卻看上了牧羊人的木杖，或其他卑微的東西 ── 如：羊角、麥餅、驅畜的刺棒、瓦罐、牧童的甩石機。被神使用的木杖比萬軍都強大。

在神的吩咐下，摩西把杖丟在地下，它立刻變作蛇。在埃及的祭禮中，蛇扮演極重要的角色。蛇向他逼近，似乎要攻擊他，摩西連忙跑開。他象徽追擊他的埃及勢力。但是在神的吩咐下，他勇敢地抓住毒蛇的尾巴，蛇立刻又變成普通的木杖。神藉此教導他信心的功課：只要他敢照神吩咐的去行，法老及他的祭司，甚至全埃及帝國都要屈服於他。

第二個憑證更有意思。他依神的吩咐，把手放進懷裡，抽出來卻長了大麻瘋；再放進去又復 原了。神顧念他擔心道德汙染的問題，就以此教導他：那是可以輕易擺脫的，就如他的肉體蒙神赦罪之恩潔淨了一樣。

第三個憑證是神應許將尼羅河的水倒在旱地上會變為血。這對埃及人而言，是恐怖的惡兆，因為他們倚靠尼羅河的水維生，把它奉為神明膜拜。

思想這些有意義的象徵，我們也能得著激勵。我們是否只是一根平凡的木杖？然而只要我們肯被他使用，神就能藉我們行大事。我們是否被罪的麻瘋汙染？在他的懷中我們能得潔淨。我們的仇敵是否來勢洶洶？他們也是神的仇敵，神有能力使他們亂了陣腳。

摩西的最後一個藉口是缺乏口才。「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（10節）。也許他和喀倫威爾一樣，不夠對答如流。但神的忍耐恩慈能彌補這缺陷。只要摩西肯信靠他，神會在他的一切才能之外，又加添他辯才及說服力。「耶和華對他說，誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷！我必賜你口才，指教你所當說的話」 （ 11—12節）。

但摩西不相信這是可能的；最後神發怒了，在結束這段對話之前，神容許派他的哥哥亞倫作他的幫手和代言人。如果摩西肯信神的話，後果會比第二種變通的安排好一千倍！他把一半的領導權讓給亞倫，反鑄下大禍：亞倫造了金牛犢，帶著以色列人作了愚昧的事，儼然在摩西旁邊坐第二把交椅。也許在當時的以色列人當中，他搶盡風頭，奪占了出埃及大半的榮銜和功勞。

最終的順服

摩西終於勉強地說：「你願意打發誰，就打發誰去罷！」意思似乎是說：

「既然你一定要派我去，我只好聽命了。不過我更希望有別人能勝任這重大的使命。我去是迫不得已的。」我們也常常和摩西一樣，聽見神呼召我們獻身擺上，就畏怯退縮，裹足不前，想盡辦法找藉口推託逃避，殊不知他強迫我們離開安適的家，是要讓我們經歷過紅海、唱凱歌的歡欣；四十天在山上兩度與神交談；見到榮耀異象；面龐煥發榮光；被神安葬在摩押地；與主一同顯現在登山變像的榮耀中。

── 邁爾《聖經人物傳 ── 摩西》

【读经】

出埃及记三4：「耶和华从荆棘里呼叫说，摩西，摩西；他说，我在这里。」

值得记念的日子

这一天的开始和平常的日子没什么异样。天刚破晓，旭日从平沙漠漠的昙霭中升起，闪耀在万里无云的晴空上，在原野投下长影。不久，爬到天顶，以炙热逼人的威力普照大地的每一角落。羊群和往常一样集中在罕见的绿地上吃草，或者躲在大崖石的阴影下歇息。画面是祥和静止的，丝毫激不起神就近在身旁的意念。巍崧的崇山峻岭矗立，辽阔蔚蓝的苍天覆盖着寂静的大地，刺槐丛在烈日当空下了无生气地垂落枝叶 ── 这些景物四十年来都没什么变化，而且似乎还要一直维持下去，也许等摩西老死烟灭了，它仍以久远的姿态傲视生生死死的短暂。但就在这平凡单调的一刻，一株常见的荆棘丛突放大光，神的使者在火光中显现。神的声音从烈火中划破百代的寂静，如雷贯耳地震动摩西的耳膜：「摩西！摩西！」

从那一刻起，他的生命全然改变了。多年待修的一扇破门突然套上枢纽，顺手推开了。四十年如一日的宁静生活、闲散孤独的沉思、单纯虔诚的家庭生活 ── 在日落西山前赶着羊群行近岳父的家，西坡拉手携爱儿来迎迓 ── 这熟悉的一切突然消失了，如一块土地被海洋淹没一般。他向前走去，也不知道要往何处去，只知道他不敢违背天上来的异象，不能拒绝那呼召的声音。

这个声音迄今仍继续对心灵静默的人说话。借着书信、单张、圣洁生活的见证、一段宝贵的回忆、某位有生命之教师的教导，历世历代的神仍在对静心倾听的耳朵说话，显明他的旨意。神在我们的生命中也有计划，只要我们肯顺服爱神，专心寻求他，他必启示其旨意，并为我们的生命带来新的转变。神不是死人的神，只借着预言晓谕先祖，「我是」的神是真神、活神，今天仍在拥挤的街道、荒漠般的心田，寻找安静倾听的心灵。

但愿我们每个人都能回答神：「我在这里。」也许我们得经过漫长的等候，所期待的一天似乎姗姗来迟，日子在单调平凡中溜逝，我们几乎要放弃希望了。但机会终要到来，务必儆醒预备好，不可让腰带松懈、灯油耗竭、或懒洋洋地趴在溪水旁饮水。也许主就在你措手不及的时刻显现。假使他的呼召今天就临到，恐怕许多人不能立时回答：〔我在这里，」而会托辞去办完一些疏忽的职责。但愿有更多的人也随时预备好、毫无羁绊牵挂、一听呼召就能撇下一切跟从主。

特别的宣告

从荆棘丛中传来神的声音，将过去、现在、未来融合在一句奇妙的宣告里。「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」 ── 这是过去。「我的百姓在埃及所受的困苦我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手」 ── 这是现在。「故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」（出三6一10） ── 这是未来。

神的呼召清楚临到摩西。以前他试图凭着行侠仗义的豪气拯救同胞，在未蒙神差遣就贸然行动。我们也常是这样，看见那里有需要，就自告奋勇，当仁不让。我们也祷告求神帮助。一天两天还冲劲十足，但等人的批评讥嘲一来，加上种种难题纷至杳来，我们就失望了，试图逃避，在旷野中隐居起来。

然而等候神的人却不是这样。等时机成熟了，他们就听见神说：「我下来，要差遗你！」从那一刻起，他们不再自作主张，乃成为神实行计划的工具、器皿或媒介。虽然他们仍会遭遇困难，可是却心里有准备，而不至于焦虑忧愁，丧胆惧怕。神在差遣工人以前，已预见一切。在似乎荒芜的野地，他已看见一条曲径；在崖石当道中，他也知道有一条通路。无论如何，蒙拣选的主仆只要与神同行，随时儆醒静候差遣，照神的吩咐行事 ── 不管是观见君王、举起木杖、或替神说话 ── 便能看见神使红海分开，在旷野预备吗哪的神迹了。

神忍耐人的激恼

以前摩西血气方刚，想凭着一己之力解救以色列百姓。如今神差遣他去带领以色列人出埃及，他反而裹足不前，惊愕惶恐。前后似乎判若两人。然而这对比反应乃人之常情。在学校的学生不知天高地厚，以为自己在某一方面的知识已专精檀长；二十年之后，他却醒悟自己不过只懂得皮毛罢了，有待学习的还很多。保罗起初称自己是「使徒中最小的」，后来却慨叹自己是「罪魁」。以前跑在神前面的摩西，如今却懦弱地遥遥落在后面了。

起初他辩解说：「我是什么人，竟能去见法老？」这里除了自谦之外，还带有自贬的意味，这与服从神的拣选与差遗之信心不相称。神的工作是拣选合适的器皿；而我们若确知自己蒙拣选，就不当质疑他的拣选是否明智。这样等于低估神的智慧，怀疑他的能力。

神回答他说：「我必与你同在。」荣耀、亘古常存、永不改变、全能全知的造物主对他说：

「我必与你同在。」这是何等肯定的保证！然而类似的应许也临到我们每个人：「他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。」主与我们长远同在，他必永不离弃我们。他时时安慰我们：「不要怕，我与你同在。我是永不改变的。天上地下所有的权柄都赐给我了。麻雀虽小我都看顾，何况你呢？我无时无刻不与你同在，与你共患难，带你渡红海，引导你行过旷野。」世事变化不定，有时阳光璀璨，有时乌云密布；一下子参加婚宴，忽而又置身丧礼的行列；有时生命充满希望欢悦，有时却步履维艰，度日如年。但没有一样事物能使我们与神隔绝 ── 除了无谓的忧虑或纵欲犯罪。

摩西的第二个推脱的借口是倘若被问及神的名字，他将不知如何作答（13节）。他获得的答复是：「我是自有永有的。」他是独一、永远长存、永不改变、自足的神。他就是神。

其实耶和华这名字对摩西并非完全陌生，他母亲的名字约基别就是代表耶和华我的荣耀。然而这是神初次以此头衔启示以色列百姓，以后才慢漫进入他们的信心要。每次提到耶和华的名，就令他们想到神是自有永有、施行拯救的神，与救主的名耶稣有宝贵的关系。摩西的晚年及以色列的前途就是受这名激励启发的。这名就如风铃时时在他们心中响起，令他们思量他的作为，他的恩惠。

对我们而言，他的名是饶富深意的。「那和华是我的名，直到永远。这也是我的记念，直到万代」（15节）。这就仿佛神给我们一张空白支票，随意让我们填写。我们在黑暗中吗？就在他的名「我是」后面写「真光」；我们饥饿吗？就为「生命的粮」；我们无倚无靠吗？就写「好牧人」；我们困倦吗？就写「细罗，赐平安者」。「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛」（西二9一10）。

摩西的第三个籍口是：人们必不相信他，也不听他的话（出四1）。但神保证必以神迹帮助他。「你手里是什么？他说：是杖。」这可能只是一根牧羊人用的普通木杖，以后却有何等大的使命等待它去执行：伸在红海之上，指出一条路径；击磐出水；战胜亚玛力人的大军；成为神的权杖。神选择器皿的时候，没选中黄金宝杖，却看上了牧羊人的木杖，或其他卑微的东西 ── 如：羊角、麦饼、驱畜的刺棒、瓦罐、牧童的甩石机。被神使用的木杖比万军都强大。

在神的吩咐下，摩西把杖丢在地下，它立刻变作蛇。在埃及的祭礼中，蛇扮演极重要的角色。蛇向他逼近，似乎要攻击他，摩西连忙跑开。他象徽追击他的埃及势力。但是在神的吩咐下，他勇敢地抓住毒蛇的尾巴，蛇立刻又变成普通的木杖。神借此教导他信心的功课：只要他敢照神吩咐的去行，法老及他的祭司，甚至全埃及帝国都要屈服于他。

第二个凭证更有意思。他依神的吩咐，把手放进怀里，抽出来却长了大麻疯；再放进去又复 原了。神顾念他担心道德污染的问题，就以此教导他：那是可以轻易摆脱的，就如他的肉体蒙神赦罪之恩洁净了一样。

第三个凭证是神应许将尼罗河的水倒在旱地上会变为血。这对埃及人而言，是恐怖的恶兆，因为他们倚靠尼罗河的水维生，把它奉为神明膜拜。

思想这些有意义的象征，我们也能得着激励。我们是否只是一根平凡的木杖？然而只要我们肯被他使用，神就能藉我们行大事。我们是否被罪的麻疯污染？在他的怀中我们能得洁净。我们的仇敌是否来势汹汹？他们也是神的仇敌，神有能力使他们乱了阵脚。

摩西的最后一个借口是缺乏口才。「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（10节）。也许他和喀伦威尔一样，不够对答如流。但神的忍耐恩慈能弥补这缺陷。只要摩西肯信靠他，神会在他的一切才能之外，又加添他辩才及说服力。「耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？现在去罢！我必赐你口才，指教你所当说的话」 （ 11—12节）。

但摩西不相信这是可能的；最后神发怒了，在结束这段对话之前，神容许派他的哥哥亚伦作他的帮手和代言人。如果摩西肯信神的话，后果会比第二种变通的安排好一千倍！他把一半的领导权让给亚伦，反铸下大祸：亚伦造了金牛犊，带着以色列人作了愚昧的事，俨然在摩西旁边坐第二把交椅。也许在当时的以色列人当中，他抢尽风头，夺占了出埃及大半的荣衔和功劳。

最终的顺服

摩西终于勉强地说：「你愿意打发谁，就打发谁去罢！」意思似乎是说：

「既然你一定要派我去，我只好听命了。不过我更希望有别人能胜任这重大的使命。我去是迫不得已的。」我们也常常和摩西一样，听见神呼召我们献身摆上，就畏怯退缩，裹足不前，想尽办法找借口推托逃避，殊不知他强迫我们离开安适的家，是要让我们经历过红海、唱凯歌的欢欣；四十天在山上两度与神交谈；见到荣耀异象；面庞焕发荣光；被神安葬在摩押地；与主一同显现在登山变像的荣耀中。

── 迈尔《圣经人物传 ── 摩西》