雅各和兒子們住在歌珊地，那裡牧草肥沃，牲畜健壯，繁殖眾多，奠立了往後富裕興隆的基業。「他們在那裡置了產業，並且生育甚多。」十七年的歲月就在安逸平順中過去。雅各的體力一日不如一日，雖然在約瑟的孝心及照顧下，他的心情十分愉悅，同時深以兒子的成就而欣慰不已。顯然約瑟是這將殘生命的支柱，難怪在他垂死之前，他要一而再，再而三地召喚約瑟到床前。聖經是一本生命之書，多半的扉頁都在記載英雄的事蹟而非死前的光景。然而在此，聖經費了好些篇幅詳細描寫雅各臨終的情景，其中必含有值得深思的精義。讓我們接著就來探討一下。

約瑟第一次的探望

「以色列的死期臨近了。」（原文為「時辰近了，以色列必須死。」）「必須」表示死是不能改變的，無可避免的。當死神那冰冷碩長的手落到一個人的肩頭，不管他多麼戀棧塵世，也得撒手依隨。雅各的歲數已比常人多出一倍，儘管他一生遭遇艱難困厄，歷盡喪亡之痛，他就像枝頭的碩果，一直未為死亡的手搆及，但這情況不能維持長久。他衰敗的體力顯示緊繃的生命之弦將斷。他必須死。

他的死如遮蔽未來的雲層裡的一條裂縫，讓他們隱約瞥見它的真實與美麗。在約瑟順從雅各的召喚，侍立床榻，聆聽老父的遺言時，我們能猜測閃現在他心頭的一些意念。

新約聖經最崇高的經文之一，就宣告：「基督已經把死廢去，藉著福音將不能壞的生命彰顯出來。」這話發人深省。但我們不可誤以為福音揭示了前所未知的真理。早在基督降世，掌握復活生命之鑰以前，人們就懷抱著永生的盼望；福音只是投光於往昔半隱半藏的，如同旭日光華使籠罩在灰暗微曦中的景物輪廓更加鮮明。基督拉開了窗簾，讓晨光透進，騷動沉睡之人的眼瞼。

關於這點，在舊約聖經裡不乏證據。但以理書以簡淺的文字闡釋復活得享永生或忍受無盡羞辱的真理。傳道書以警戒世人末後必有審判作結語。約伯記曾被稱為「不朽之詩」，至少約伯知道「救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神」（伯十九25～26）。詩篇裡描述猶太人緊緊抓住永生盼望的例子更是屢見不鮮。「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞」（詩十六10～11）。也正是基於對死後有永生的信念與盼望，這三位安葬在麥比拉古墳的始祖生前過著敬畏神的生活。

他們為何以客旅寄居者的身分，流浪出入應許之地？他們為何不以沒有地上的產業為憾？為何亞伯拉罕和以撒，雅各均住在帳篷，過著遷徙流離的生活，而不像羅得，定居在所多瑪或蛾摩拉的城鎮？為何亞伯拉罕對赫人說，「我在你們中間是外人，是寄居的」？為何雅各站在高傲的法老王面前，自稱是「寄居在世的」？答案可在希伯來書第十一章的偉人錄裡找到：「他們都羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」他們是那麼專心致意地追尋，以至無法定居於迦南地的任何產業。他們拒絕在世佔有多於七尺之軀的葬身地，顯示他們是多麼迫切地在追求更遙遠的歸身之地。

起初，他們無疑地也以為迦南就是應許的美地。但是他們在等候了年復一年之後，仍然求之不得。於是他們觀察，等候，思索神的旨意。漸漸的，時間的迷霧開始化散，在迷茫中他們看見一個更美的家鄉，而流奶與密之地其實只是其不完美的縮影。他們在異象中所看見的，不是人手所造的城鎮，而是神所建造，神為愛他的人所預備的一座根基堅固、有著碧玉牆、珍珠門的聖城。這個更美的天城就遙遙在望。他們在世過著寄居的日子，就見證著其信心的真實與肯定。

對於這座天城的信念 ── 後來聖奧古斯丁在北非就寫了這方面的著作，堅固了許多聖徒的信心 ── 使他們的生命活潑，充滿盼望；使他們臨死勇而不懼。「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。」修訂版聖經譯作：「他們遠遠就招呼，」就像流浪者遙見家鄉，興奮地向它招手歡呼一樣。這些疲倦的天路客，是懷抱著何等熱切的盼望與期待，在遙望著天家啊！臨終前的雅各，在給子孫勸勉祝福的中間，突然哪喊道，「耶和華啊，我向來等候你的救恩」。這盼望使他面對死亡而無憾恨。

注意，雅各並不以為來生只是一種存在狀態，而無任何使生命有意義的親情友誼。在這點上，他比時下許多基督徒的觀念正確多了。他說，「我將要歸到我列祖那裡。」這話並不表示他將安葬祖墳，因為關於這項身後事，他後來有詳細指示：「你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞裡，與我祖我父在一處。」不，他的意思乃是說：他要去的天城，乃是他祖先團聚的地方，是蒙揀選之聖徒，一切屬神之人安息的天家。年復一年，有越來越多的人聚集在那裡。等我們離開這世界，我們不是投身一個冰冷、淒涼、空寂的境界，沒有一點聲息，也沒有一張笑靨。不，我們將與所愛、所敬佩的人歡聚一堂，分享無盡的喜樂。

但是雅各把約瑟召喚到床前，並不只為表達心中的盼望，更要緊的是為叫約瑟承諾：在他死後，不將他埋葬在異域，而必須把他的屍骨運回迦南地的祖墳。十七年來，雅各見識了埃及壯麗的廟宇、碑坊、金字塔，享受約瑟的孝心及權柄所能預備的各種舒適及富裕，但沒有一樣美物能讓他忘懷迦南地那荒僻孤零的古墓。在那裡安葬著他的祖先亞伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、利亞。

人性古今皆同。人真正的家鄉仍是所愛的親人歸土之處。不管我們浪跡天涯海角，我們魂牽夢繫的仍是那個地方。因此，有不少戰士，在遠方的疆土為國捐軀，遺囑總是將他的骨灰帶回故鄉，與世世代代的族人安葬在一起。雅各要求子孫將他的遺體歸葬麥比拉的祖墳，是人之常情。

但也不只是人之常情。雅各是個有信心的人。他知道神曾向他的先祖亞伯拉罕許諾：迦南地將是他子孫的產業。他曉得迦南而非埃及將是他族人定居之所。他們不會長久地住在異域的，雖然歌珊的土地是多麼肥美，那裡的百姓又是多麼的友善。終有一天號角要響，召喚他們捲起鋪蓋回故鄉。那時他可不願被遺留在埃及的孤墳野塚裡。不，不成。如果以色列人要離開埃及，他必須比他們先走一步。如果他們將定居於應許之地，他得充當先軀。

「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我。請你不要將我葬在埃及。我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」哪個作兒女的忍心拒絕這樣的懇求？善良溫柔的約瑟毫不遲疑地就承諾說，「我必遵著你的命而行。」可是老人不以這個承諾為滿足，堅持說，「你要向我起誓。」「約瑟就向他起了誓。於是以色列在床榻前敬拜神。」這是約瑟第一次被召喚到父親床榻前的情形。

約瑟第二次的探望

消息傳到埃及宰相的耳中，說他父親病重，極想見他。約瑟不敢耽延，立刻帶著兩個孩子瑪拿西和以法蓮去見父親。無疑的，他猜測父親這次的病恐怕甚嚴重，也許是最後一次見面了。

到了父親的住處，老邁的雅各似乎十分虛弱，閉目不動地躺在床上。由於年老體衰，他的兩眼昏花，已經不能辨識周遭的人是誰。但是當他聽說約瑟來了，立刻精神一振，勉強支撐起身子，坐在床沿。

雖然他的身體衰老，他的記憶力卻未見衰退。他追憶起神曾在迦南地的路斯向他顯現。他彷彿又睡臥在天梯底下，夢見天使在梯間上下，而耶和華則站在梯子上，應許他的後裔將多如塵沙，同時要將迦南地賜給他的後裔。這段深刻的經歷，是歲月無法抹滅的。雖然他的歲數已經相當的老邁，神在他年輕時所賜下的應許，仍迴盪在他心中。神的應許永不落空。他的後裔必承受迦南地的產業，雖然他們現在與之相隔甚遠。在雅各追憶往事時，他也想起侍立床邊的約瑟有兩個兒子。他立刻宣佈他想將他們收養為己有。「你在埃及他所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。」透過這道收養的手續，顯然約瑟的名未列到十二支派之內，但他實際是在迦南地圖上，佔有兩分土地，因為以法蓮和瑪拿西從此是他的代表。

說到這裡，雅各的思路再次游離開來。他又隱約瞥見往日走在伯利恆附近山路的那一幕。就在離那小村落不遠處，他的愛妻在難產中離他而去。他永遠忘不了那生離死別的一刻。如今在垂死之際，他仍念念不忘他安葬拉結的地方：「我就把她葬在以法他的路上。」

當老人再次從哀痛的沉思中醒覺，第一眼注意到的就是眼前的兩個少年。

「這是難？」以色列問。

「這是神在這裡賜給我的兒子」約瑟回答說。

「領他們到我跟前，我要給他們祝福。」以色列說。

於是兩個少年趨近床榻。雅各以顫抖的手臂無力他擁抱兩個孫兒的軀體，慈藹地親吻他倆的額頭。再次的，往日痛苦的回憶又被勾起。那個創傷不亞於喪失愛妻的哀傷深刻。他向約瑟重提往日，有好幾年，他以為永遠見不到愛子的面了，想不到，信實的神雖叫人等候，卻不叫人失望，終要賜下祝福。

約瑟領兩個兒子到父親面前接受祝福。長子瑪拿西對著雅各的右手，次子以法蓮對著他的左手。但雅各卻深具遠見，交叉兩手給兩個孫子祝福，右手放在次子頭上，左手放在長子頭上。如此一來，顛倒了長幼的順序，變成年幼的居優先地位。約瑟雖提醒父親，並試著把手還原過來，讓長子得更多的祝福。老人卻十分清楚他所作的乃是出於神的旨意，連忙解釋說，「我知道，我兒，我知道，他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。」

這樣的安排絕非出於武斷，因為以法蓮的性格及其後裔的成就，必然超乎哥哥瑪拿西之上。舊約聖經不乏幼子出類拔萃的例子，例如：雅各、摩西、基甸、大衛。出身名門豪族固然會獲得一些暫時的福祉，但更好的是靠自己的手打天下，並蒙全能之神賜福。神不是以人的眼光來判斷人。他會使年幼的居首，假使他具備非凡的氣度。他也會使長子屈居末位，如果他的品格卑下。所以在前的可能在後，在後的可能在前。

當雅各交叉著手給兩個孫兒祝福時，他以無比感恩的心提及「救贖我脫離一切患難的那使者。」而且在語法的安排上，與「一生牧養我直到今日的神」並列。由此我們相信他所指的，就是舊約常提到的「耶和華的使者」，也就是三位一體的第二位，在他取了人的形象之前，他常以神的使者身分向人顯現。

我們也有一位守護的使者，就是主耶穌基督。他救我們脫離一切患難，特別是罪惡。既然早在他受難、複話、升天之前，他就已開始部署其拯救的工作，那麼如今他坐在神的右邊，豈不能為我們成就更大的救恩嗎！凡為衣食憂慮愁煩的人，應當聆聽這位垂死老人的見證。神牧養他一生達一百四十七年，當然他也不會忘卻你的需要。

在這次父子晤面結束之前，還有一事須提的，就是多年以前，由於兒子肇的事端，與迦南地的原始居民結怨，在自衛之下，雅各不得不用武力奪得一塊地。這塊地他特別賜給約瑟。

但願天下的幼子讀到這裡，也能立定心願，在父母有生之年不令他們擔憂，反而是他們引以為傲的支柱。這樣父母才死而無憾。臨終的祝福勝過金銀遺產。得著這樣的祝福，為子女者將來也不會感到遺憾。

約瑟第三也即最後一次探望

約瑟後來又來到父親的床榻前，這是第三次也是最後一次的訣別。但這次是和眾兄弟們一起圍繞父親跟前，聆聽父親的遺訓。雅各以先知般的透視力，一個個評判他的兒子，對他們的過去提綱挈領地下結語，同時也對他們的未來，有預言性的暗示。

這一幕令人聯想到末後審判的情景。到時每個人將聽見大法官公佈其一生的事蹟，接受公平的判決。

但是在預言愛子約瑟的未來時，這位耆宿以無比溫柔慈藹的語調，滔滔不絕，如詩如歌地傾吐祝福之辭。顯示他自己的心弦深深被觸動。這就好像是他的天鵝之歌，由靈魂深處發出的最後一段音樂，由神而來之靈感最後迸釋的火花。由這段祝福詞，我們瞥見他的靈命何等深湛，耐心、毅力何等磅礴，祝福的恩澤何等長遠。而這些都是長年的苦難、試煉慢慢錘練出來的。

在簡短評述便雅憫之後，這位年高德劭的耆老收腳躺回床榻，平靜地呼出最後一口氣，就歸到列祖那裡去了。這位飽經試煉，堅韌的靈魂離開世間，躍升到更高更美的境界，在神面前有更深、無窮盡的服事，享受更崇高的靈交。神稱自己為「雅各的神」，因他不是死人的神，而是活人的神。

約瑟伏在父親的面上哀哭，以他溫熱的雙唇親著亡父冰冷的臉頰。之後，他吩咐醫生用香料熏父親的遺體。並照父親的遺囑，將父親歸葬迦南地。

雅各和儿子们住在歌珊地，那里牧草肥沃，牲畜健壮，繁殖众多，奠立了往后富裕兴隆的基业。「他们在那里置了产业，并且生育甚多。」十七年的岁月就在安逸平顺中过去。雅各的体力一日不如一日，虽然在约瑟的孝心及照顾下，他的心情十分愉悦，同时深以儿子的成就而欣慰不已。显然约瑟是这将残生命的支柱，难怪在他垂死之前，他要一而再，再而三地召唤约瑟到床前。圣经是一本生命之书，多半的扉页都在记载英雄的事迹而非死前的光景。然而在此，圣经费了好些篇幅详细描写雅各临终的情景，其中必含有值得深思的精义。让我们接着就来探讨一下。

约瑟第一次的探望

「以色列的死期临近了。」（原文为「时辰近了，以色列必须死。」）「必须」表示死是不能改变的，无可避免的。当死神那冰冷硕长的手落到一个人的肩头，不管他多么恋栈尘世，也得撒手依随。雅各的岁数已比常人多出一倍，尽管他一生遭遇艰难困厄，历尽丧亡之痛，他就像枝头的硕果，一直未为死亡的手构及，但这情况不能维持长久。他衰败的体力显示紧绷的生命之弦将断。他必须死。

他的死如遮蔽未来的云层里的一条裂缝，让他们隐约瞥见它的真实与美丽。在约瑟顺从雅各的召唤，侍立床榻，聆听老父的遗言时，我们能猜测闪现在他心头的一些意念。

新约圣经最崇高的经文之一，就宣告：「基督已经把死废去，借着福音将不能坏的生命彰显出来。」这话发人深省。但我们不可误以为福音揭示了前所未知的真理。早在基督降世，掌握复活生命之钥以前，人们就怀抱着永生的盼望；福音只是投光于往昔半隐半藏的，如同旭日光华使笼罩在灰暗微曦中的景物轮廓更加鲜明。基督拉开了窗帘，让晨光透进，骚动沉睡之人的眼睑。

关于这点，在旧约圣经里不乏证据。但以理书以简浅的文字阐释复活得享永生或忍受无尽羞辱的真理。传道书以警戒世人末后必有审判作结语。约伯记曾被称为「不朽之诗」，至少约伯知道「救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」（伯十九25～26）。诗篇里描述犹太人紧紧抓住永生盼望的例子更是屡见不鲜。「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗十六10～11）。也正是基于对死后有永生的信念与盼望，这三位安葬在麦比拉古坟的始祖生前过着敬畏神的生活。

他们为何以客旅寄居者的身份，流浪出入应许之地？他们为何不以没有地上的产业为憾？为何亚伯拉罕和以撒，雅各均住在帐篷，过着迁徙流离的生活，而不像罗得，定居在所多玛或蛾摩拉的城镇？为何亚伯拉罕对赫人说，「我在你们中间是外人，是寄居的」？为何雅各站在高傲的法老王面前，自称是「寄居在世的」？答案可在希伯来书第十一章的伟人录里找到：「他们都羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」他们是那么专心致意地追寻，以至无法定居于迦南地的任何产业。他们拒绝在世占有多于七尺之躯的葬身地，显示他们是多么迫切地在追求更遥远的归身之地。

起初，他们无疑地也以为迦南就是应许的美地。但是他们在等候了年复一年之后，仍然求之不得。于是他们观察，等候，思索神的旨意。渐渐的，时间的迷雾开始化散，在迷茫中他们看见一个更美的家乡，而流奶与密之地其实只是其不完美的缩影。他们在异象中所看见的，不是人手所造的城镇，而是神所建造，神为爱他的人所预备的一座根基坚固、有着碧玉墙、珍珠门的圣城。这个更美的天城就遥遥在望。他们在世过着寄居的日子，就见证着其信心的真实与肯定。

对于这座天城的信念 ── 后来圣奥古斯丁在北非就写了这方面的著作，坚固了许多圣徒的信心 ── 使他们的生命活泼，充满盼望；使他们临死勇而不惧。「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。」修订版圣经译作：「他们远远就招呼，」就像流浪者遥见家乡，兴奋地向它招手欢呼一样。这些疲倦的天路客，是怀抱着何等热切的盼望与期待，在遥望着天家啊！临终前的雅各，在给子孙劝勉祝福的中间，突然哪喊道，「耶和华啊，我向来等候你的救恩」。这盼望使他面对死亡而无憾恨。

注意，雅各并不以为来生只是一种存在状态，而无任何使生命有意义的亲情友谊。在这点上，他比时下许多基督徒的观念正确多了。他说，「我将要归到我列祖那里。」这话并不表示他将安葬祖坟，因为关于这项身后事，他后来有详细指示：「你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处。」不，他的意思乃是说：他要去的天城，乃是他祖先团聚的地方，是蒙拣选之圣徒，一切属神之人安息的天家。年复一年，有越来越多的人聚集在那里。等我们离开这世界，我们不是投身一个冰冷、凄凉、空寂的境界，没有一点声息，也没有一张笑靥。不，我们将与所爱、所敬佩的人欢聚一堂，分享无尽的喜乐。

但是雅各把约瑟召唤到床前，并不只为表达心中的盼望，更要紧的是为叫约瑟承诺：在他死后，不将他埋葬在异域，而必须把他的尸骨运回迦南地的祖坟。十七年来，雅各见识了埃及壮丽的庙宇、碑坊、金字塔，享受约瑟的孝心及权柄所能预备的各种舒适及富裕，但没有一样美物能让他忘怀迦南地那荒僻孤零的古墓。在那里安葬着他的祖先亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、利亚。

人性古今皆同。人真正的家乡仍是所爱的亲人归土之处。不管我们浪迹天涯海角，我们魂牵梦系的仍是那个地方。因此，有不少战士，在远方的疆土为国捐躯，遗嘱总是将他的骨灰带回故乡，与世世代代的族人安葬在一起。雅各要求子孙将他的遗体归葬麦比拉的祖坟，是人之常情。

但也不只是人之常情。雅各是个有信心的人。他知道神曾向他的先祖亚伯拉罕许诺：迦南地将是他子孙的产业。他晓得迦南而非埃及将是他族人定居之所。他们不会长久地住在异域的，虽然歌珊的土地是多么肥美，那里的百姓又是多么的友善。终有一天号角要响，召唤他们卷起铺盖回故乡。那时他可不愿被遗留在埃及的孤坟野冢里。不，不成。如果以色列人要离开埃及，他必须比他们先走一步。如果他们将定居于应许之地，他得充当先躯。

「我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我。请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」哪个作儿女的忍心拒绝这样的恳求？善良温柔的约瑟毫不迟疑地就承诺说，「我必遵着你的命而行。」可是老人不以这个承诺为满足，坚持说，「你要向我起誓。」「约瑟就向他起了誓。于是以色列在床榻前敬拜神。」这是约瑟第一次被召唤到父亲床榻前的情形。

约瑟第二次的探望

消息传到埃及宰相的耳中，说他父亲病重，极想见他。约瑟不敢耽延，立刻带着两个孩子玛拿西和以法莲去见父亲。无疑的，他猜测父亲这次的病恐怕甚严重，也许是最后一次见面了。

到了父亲的住处，老迈的雅各似乎十分虚弱，闭目不动地躺在床上。由于年老体衰，他的两眼昏花，已经不能辨识周遭的人是谁。但是当他听说约瑟来了，立刻精神一振，勉强支撑起身子，坐在床沿。

虽然他的身体衰老，他的记忆力却未见衰退。他追忆起神曾在迦南地的路斯向他显现。他仿佛又睡卧在天梯底下，梦见天使在梯间上下，而耶和华则站在梯子上，应许他的后裔将多如尘沙，同时要将迦南地赐给他的后裔。这段深刻的经历，是岁月无法抹灭的。虽然他的岁数已经相当的老迈，神在他年轻时所赐下的应许，仍回荡在他心中。神的应许永不落空。他的后裔必承受迦南地的产业，虽然他们现在与之相隔甚远。在雅各追忆往事时，他也想起侍立床边的约瑟有两个儿子。他立刻宣布他想将他们收养为己有。「你在埃及他所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」透过这道收养的手续，显然约瑟的名未列到十二支派之内，但他实际是在迦南地图上，占有两分土地，因为以法莲和玛拿西从此是他的代表。

说到这里，雅各的思路再次游离开来。他又隐约瞥见往日走在伯利恒附近山路的那一幕。就在离那小村落不远处，他的爱妻在难产中离他而去。他永远忘不了那生离死别的一刻。如今在垂死之际，他仍念念不忘他安葬拉结的地方：「我就把她葬在以法他的路上。」

当老人再次从哀痛的沉思中醒觉，第一眼注意到的就是眼前的两个少年。

「这是难？」以色列问。

「这是神在这里赐给我的儿子」约瑟回答说。

「领他们到我跟前，我要给他们祝福。」以色列说。

于是两个少年趋近床榻。雅各以颤抖的手臂无力他拥抱两个孙儿的躯体，慈蔼地亲吻他俩的额头。再次的，往日痛苦的回忆又被勾起。那个创伤不亚于丧失爱妻的哀伤深刻。他向约瑟重提往日，有好几年，他以为永远见不到爱子的面了，想不到，信实的神虽叫人等候，却不叫人失望，终要赐下祝福。

约瑟领两个儿子到父亲面前接受祝福。长子玛拿西对着雅各的右手，次子以法莲对着他的左手。但雅各却深具远见，交叉两手给两个孙子祝福，右手放在次子头上，左手放在长子头上。如此一来，颠倒了长幼的顺序，变成年幼的居优先地位。约瑟虽提醒父亲，并试着把手还原过来，让长子得更多的祝福。老人却十分清楚他所作的乃是出于神的旨意，连忙解释说，「我知道，我儿，我知道，他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。」

这样的安排绝非出于武断，因为以法莲的性格及其后裔的成就，必然超乎哥哥玛拿西之上。旧约圣经不乏幼子出类拔萃的例子，例如：雅各、摩西、基甸、大卫。出身名门豪族固然会获得一些暂时的福祉，但更好的是靠自己的手打天下，并蒙全能之神赐福。神不是以人的眼光来判断人。他会使年幼的居首，假使他具备非凡的气度。他也会使长子屈居末位，如果他的品格卑下。所以在前的可能在后，在后的可能在前。

当雅各交叉着手给两个孙儿祝福时，他以无比感恩的心提及「救赎我脱离一切患难的那使者。」而且在语法的安排上，与「一生牧养我直到今日的神」并列。由此我们相信他所指的，就是旧约常提到的「耶和华的使者」，也就是三位一体的第二位，在他取了人的形象之前，他常以神的使者身份向人显现。

我们也有一位守护的使者，就是主耶稣基督。他救我们脱离一切患难，特别是罪恶。既然早在他受难、复话、升天之前，他就已开始部署其拯救的工作，那么如今他坐在神的右边，岂不能为我们成就更大的救恩吗！凡为衣食忧虑愁烦的人，应当聆听这位垂死老人的见证。神牧养他一生达一百四十七年，当然他也不会忘却你的需要。

在这次父子晤面结束之前，还有一事须提的，就是多年以前，由于儿子肇的事端，与迦南地的原始居民结怨，在自卫之下，雅各不得不用武力夺得一块地。这块地他特别赐给约瑟。

但愿天下的幼子读到这里，也能立定心愿，在父母有生之年不令他们担忧，反而是他们引以为傲的支柱。这样父母才死而无憾。临终的祝福胜过金银遗产。得着这样的祝福，为子女者将来也不会感到遗憾。

约瑟第三也即最后一次探望

约瑟后来又来到父亲的床榻前，这是第三次也是最后一次的诀别。但这次是和众兄弟们一起围绕父亲跟前，聆听父亲的遗训。雅各以先知般的透视力，一个个评判他的儿子，对他们的过去提纲挈领地下结语，同时也对他们的未来，有预言性的暗示。

这一幕令人联想到末后审判的情景。到时每个人将听见大法官公布其一生的事迹，接受公平的判决。

但是在预言爱子约瑟的未来时，这位耆宿以无比温柔慈蔼的语调，滔滔不绝，如诗如歌地倾吐祝福之辞。显示他自己的心弦深深被触动。这就好像是他的天鹅之歌，由灵魂深处发出的最后一段音乐，由神而来之灵感最后迸释的火花。由这段祝福词，我们瞥见他的灵命何等深湛，耐心、毅力何等磅礴，祝福的恩泽何等长远。而这些都是长年的苦难、试炼慢慢锤练出来的。

在简短评述便雅悯之后，这位年高德劭的耆老收脚躺回床榻，平静地呼出最后一口气，就归到列祖那里去了。这位饱经试炼，坚韧的灵魂离开世间，跃升到更高更美的境界，在神面前有更深、无穷尽的服事，享受更崇高的灵交。神称自己为「雅各的神」，因他不是死人的神，而是活人的神。

约瑟伏在父亲的面上哀哭，以他温热的双唇亲着亡父冰冷的脸颊。之后，他吩咐医生用香料熏父亲的遗体。并照父亲的遗嘱，将父亲归葬迦南地。