早在救主傳講登山寶訓的千百年前，約瑟就已領悟清心的美福。當然，他不可能會預料到，這個蒙福的原則，能夠用這麼簡潔的話表達出來。像這樣把清心之福講明的，只有主耶穌一人。不過他顯然已從清心的水晶杯裡，啜飲了屬天的甘美與光潔的福分。

最令人羨慕的美德莫過於清心了。它就像詢麗的陽光，穿透層層的雲霧仍不失其明亮。一個懂得克己自制的人，或者屢經試探的狂飆掃蕩，仍屹立不動的人，總吸引旁人的欽羨與敬畏。清心的境界，就如白雪皚皚的山嶺，崇高莊嚴，仰之彌高，望之彌艱，為常人所無法企及。雜居塵囂的人仰望那些登臨高境，呼吸著屬天清新空氣的人，只有羨慕讚嘆的分。

要曉得，人的天性，或人的生活機能本身，並非俗氣而汙穢的。造物主創造的亞當以其天然純真的本像赤裸裸地站在他面前，無須拿無花果葉來遮羞。他的一切本能願望也都聖潔無瑕。假使他一直以神的旨意為念 ── 讓神的旨意、律法、目標在他心中居首位 ── 這世上就不會有肉慾、貪婪、邪情、雜念的紛擾。就像寫律法書的摩西，登高山領受神的十誡，交予長老執事督視會眾謹守遵行一樣，從神領受的良心亦能將榮神益人的各樣美德，傳佈人的天性之中。

可是人卻在樂園中犯罪墮落，將生命的樞軸從神轉到自我；愛並服事受造之物遠勝於造物主。他將日頭做太陽星系的中心位置拿走，結果宇宙立刻陷於紛擾混亂，每一部分都各為己利運作。從此，人奉為圭臬的乃是放縱私慾，徵逐聲色之娛，或滿足理性思想的渴求，追尋無限的自我。惟一的遏制力就是害怕身敗名裂的後果，擔心過分放蕩，會對身、心或財產造成的損傷。

因此在看待自己或他人時，務必切記一點，就是必須考慮遺傳的因素；換言之，不管人原始的願望及本性是如何的純潔，經過一代又一代的濫用，已經被腐化汙損了。今天的人都有偷嘗禁果的傾向，每一個人幾乎都無可悻免地以兩種偏頗的方式追求私慾的滿足；抑或以正當之方式滿足私慾，但無節制；要不就是以全然越乎常軌的手段縱情放蕩。

不可避免的，我們在生命的起步就處於劣勢，因為我們所屬的這一族類，自遠古就已被自我中心的習性所毒害，被邪情私慾所汙染。比起原始的亞當，我們的起步就處於嚴重的劣勢。這並不是說我們因亞當的罪而受害，因為聖經告訴我們末後的亞當已為我們承擔一切罪的刑罰；而是因為我們身為墮落人類的後裔，我們本身有各樣的軟弱殘障。這豈不就是神學術語所謂的「原罪」，或保羅所謂的「肢體的律」麼？除非我們領受復活的新生命，否則我們那已被腐化汙染的本性仍會徵逐自私不潔的情慾滿足。

為了避免誤解，我們必須重新聲明一次：罪並不只存在於肉體的狀況或行動上；根據遺傳，人天生就有犯罪的傾向，一方面對撒但的試探心動，一方面意志力也容易動搖軟弱。一般立論完整的哲學都承認人有肉體的軟弱，雖然它本身不是罪，卻容易接受邪惡的暗示，而如星火燎原一般，整個想像力、心靈、意志都被誘惑所煽動。

因此，只要我們的肉體存在一天，我們就無法誇口說我們與起初的亞當完全類似。相反的，他與我們有一點絕對不同的，就是在受造之初的亞當，本性全然純潔；而我們早被邪情私慾所汙染。但聖經應許我們有一天將來到，屆時我們屈辱的身體將改變一新，換上復活之主的榮耀樣式。那時試探與失敗這一大來源就要被除滅了，我們無須再抱怨說肢體的律與心靈的律交戰，將我們俘擄去附從肢體中犯罪的律。

這麼說，我們今生就無擺脫肉體枷鎖的希望嗎？不，當然有。肢體的律儘管仍與心中的律交戰，卻並沒有戰勝，將人俘擄。因為人心中仍由在基督裡的生命之律，聖靈，鎮守戌衛，能保守人抵制罪與死的律。

惟一能夠控制我們邪惡本性的，就是聖靈的內住與充滿。「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了，因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」

試探者在今生今世是絕不會停止攻擊的。即使在屬靈的崇高境界裡，我們仍不免遭邪惡勢力的襲擊。只要我們住在軀體內一天，我們就得承受亞當墮落的惡果 ── 邪惡的試探。肉體的私慾就如電流瞬息之間可傳遍整個電路系統一樣，能在稍微的試探誘惑下震動活耀起來，激盪我們的軀體。

然而聖靈一旦充滿我們，試探者就萎頓受挫，其誘惑毫無果效，我們的天性對一切外來的挑逗不再有反應，就像濕冷的火柴點燃不起火花一樣。只要聖靈掌權，那一度如火藥一觸即發的老我之肉慾將失去其活力。特別是當聖靈的能力全然發揮時，他能將屈從罪的情慾奪去。以前身不由己地沉醉其中的事物，如今看了就嫌惡驚顫，避之猶恐不及。

在許多情況下，只要人信靠聖靈，他可以默默地工作，將罪惡的天性置之死地，而使信靠他的人感覺上以為已經斷除惡根，雖然它們並沒有。自私的生命似乎冬眠了，蒙福的經驗日日更新，這樣狀態會一直維持下去，只要人肯讓聖靈毫無窒礙地進行滌淨的工作。

但願每一位讀者都能享受清心之福！

早在救主传讲登山宝训的千百年前，约瑟就已领悟清心的美福。当然，他不可能会预料到，这个蒙福的原则，能够用这么简洁的话表达出来。像这样把清心之福讲明的，只有主耶稣一人。不过他显然已从清心的水晶杯里，啜饮了属天的甘美与光洁的福分。

最令人羡慕的美德莫过于清心了。它就像询丽的阳光，穿透层层的云雾仍不失其明亮。一个懂得克己自制的人，或者屡经试探的狂飙扫荡，仍屹立不动的人，总吸引旁人的钦羡与敬畏。清心的境界，就如白雪皑皑的山岭，崇高庄严，仰之弥高，望之弥艰，为常人所无法企及。杂居尘嚣的人仰望那些登临高境，呼吸着属天清新空气的人，只有羡慕赞叹的分。

要晓得，人的天性，或人的生活机能本身，并非俗气而污秽的。造物主创造的亚当以其天然纯真的本像赤裸裸地站在他面前，无须拿无花果叶来遮羞。他的一切本能愿望也都圣洁无瑕。假使他一直以神的旨意为念 ── 让神的旨意、律法、目标在他心中居首位 ── 这世上就不会有肉欲、贪婪、邪情、杂念的纷扰。就像写律法书的摩西，登高山领受神的十诫，交予长老执事督视会众谨守遵行一样，从神领受的良心亦能将荣神益人的各样美德，传布人的天性之中。

可是人却在乐园中犯罪堕落，将生命的枢轴从神转到自我；爱并服事受造之物远胜于造物主。他将日头做太阳星系的中心位置拿走，结果宇宙立刻陷于纷扰混乱，每一部分都各为己利运作。从此，人奉为圭臬的乃是放纵私欲，征逐声色之娱，或满足理性思想的渴求，追寻无限的自我。惟一的遏制力就是害怕身败名裂的后果，担心过分放荡，会对身、心或财产造成的损伤。

因此在看待自己或他人时，务必切记一点，就是必须考虑遗传的因素；换言之，不管人原始的愿望及本性是如何的纯洁，经过一代又一代的滥用，已经被腐化污损了。今天的人都有偷尝禁果的倾向，每一个人几乎都无可悻免地以两种偏颇的方式追求私欲的满足；抑或以正当之方式满足私欲，但无节制；要不就是以全然越乎常轨的手段纵情放荡。

不可避免的，我们在生命的起步就处于劣势，因为我们所属的这一族类，自远古就已被自我中心的习性所毒害，被邪情私欲所污染。比起原始的亚当，我们的起步就处于严重的劣势。这并不是说我们因亚当的罪而受害，因为圣经告诉我们末后的亚当已为我们承担一切罪的刑罚；而是因为我们身为堕落人类的后裔，我们本身有各样的软弱残障。这岂不就是神学术语所谓的「原罪」，或保罗所谓的「肢体的律」么？除非我们领受复活的新生命，否则我们那已被腐化污染的本性仍会征逐自私不洁的情欲满足。

为了避免误解，我们必须重新声明一次：罪并不只存在于肉体的状况或行动上；根据遗传，人天生就有犯罪的倾向，一方面对撒但的试探心动，一方面意志力也容易动摇软弱。一般立论完整的哲学都承认人有肉体的软弱，虽然它本身不是罪，却容易接受邪恶的暗示，而如星火燎原一般，整个想象力、心灵、意志都被诱惑所煽动。

因此，只要我们的肉体存在一天，我们就无法夸口说我们与起初的亚当完全类似。相反的，他与我们有一点绝对不同的，就是在受造之初的亚当，本性全然纯洁；而我们早被邪情私欲所污染。但圣经应许我们有一天将来到，届时我们屈辱的身体将改变一新，换上复活之主的荣耀样式。那时试探与失败这一大来源就要被除灭了，我们无须再抱怨说肢体的律与心灵的律交战，将我们俘掳去附从肢体中犯罪的律。

这么说，我们今生就无摆脱肉体枷锁的希望吗？不，当然有。肢体的律尽管仍与心中的律交战，却并没有战胜，将人俘掳。因为人心中仍由在基督里的生命之律，圣灵，镇守戌卫，能保守人抵制罪与死的律。

惟一能够控制我们邪恶本性的，就是圣灵的内住与充满。「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」

试探者在今生今世是绝不会停止攻击的。即使在属灵的崇高境界里，我们仍不免遭邪恶势力的袭击。只要我们住在躯体内一天，我们就得承受亚当堕落的恶果 ── 邪恶的试探。肉体的私欲就如电流瞬息之间可传遍整个电路系统一样，能在稍微的试探诱惑下震动活耀起来，激荡我们的躯体。

然而圣灵一旦充满我们，试探者就萎顿受挫，其诱惑毫无果效，我们的天性对一切外来的挑逗不再有反应，就像湿冷的火柴点燃不起火花一样。只要圣灵掌权，那一度如火药一触即发的老我之肉欲将失去其活力。特别是当圣灵的能力全然发挥时，他能将屈从罪的情欲夺去。以前身不由己地沉醉其中的事物，如今看了就嫌恶惊颤，避之犹恐不及。

在许多情况下，只要人信靠圣灵，他可以默默地工作，将罪恶的天性置之死地，而使信靠他的人感觉上以为已经断除恶根，虽然它们并没有。自私的生命似乎冬眠了，蒙福的经验日日更新，这样状态会一直维持下去，只要人肯让圣灵毫无窒碍地进行涤净的工作。

但愿每一位读者都能享受清心之福！