主耶穌基督的十字架，是人類歷史的中心，聖經的鑰匙；賦予一切事實的真義、美善的獨一真理。忽視十字架，就和古代哲學家犯的錯誤一樣，以為地球，而非太陽，是我們這一行星系的中心，因而他們的天體觀也是混亂的。認識、喜愛主的十字架 ── 如主耶穌斷氣時，忠心侍立十架旁的那位婦人一樣 ── 就能對天地萬物的和諧之道有更深一層的透視。

饒富深意的，主受難之日正是晝夜平分之辰（從早晨九點到下午六點，普世沐浴在和煦的日光下。早晨九點是印度的正午，全亞洲都在明光之中；中午全歐及非洲沐浴在日光下；傍晚六點，美洲也進入榮光之中），如果當時有位天使停駐在半空中，他必然看見世界各大洲如何相繼為日光籠罩。站在十字架之上，回顧歷史的早晨，瞻望到它的傍晚 ── 一切的一切都是光明清晰的。因為十字架所散發的光輝，照亮了一切事件，驅走了一切黑暗。

當藝術家喜獲靈感時，他絕不輕易將它擱置；在藝術品成形之前，他曾多方嘗試各種各式的表達法。經過重複再三的推敲、醞釀、試驗，慢慢的，前題、輪廓、骨架浮現，預先啟示未來豐滿完全的成形之作。主的死不也是這樣嗎？這位宇宙間最偉大的藝術家，早在奇妙十架矗立加略山的久遠之前，就在世間預先鋪設了種種的預表、暗示。也許你可以在一些神話、古諺、民謠裡找到蛛絲馬跡；從人類歷史的紀錄裡發現一些佐證。但從聖經的扉頁裡更可以看到明顯的提示。十字架這一側的年歲已充滿種種有關它的提示 ── 它塑造它們就像它雕塑雄偉教堂一樣；但我相信十字架的另一側也同樣滿有見證，雖然觀察者目前還無法將前景盡覽無遺。

如今，日頭已逐漸往十字架的另一側偏斜，在歷史的長廊投下十架的長影，其中的一段就停駐在約瑟生平的故事上。

對於漫不經心的讀者，約瑟受冤屈，以從他從深坑被提升到宰相高位的故事，可能只是像其他古老故事一樣，生動有趣，引人入勝。但對於胸臆間有十字架烙印的讀者而言，這故事卻有更深的寓意。它是十字架的縮影，是大藝術家完美作品的輪廓，是世上最偉大一齣劇作的彩排預演。

要瞭解其中的深意，我們只有逐句逐句地剖析它，將十字架的投影勾勒出線條來。

約瑟的使命

「雅各住在迦南地，就是他父親寄居之地。」雅各將父親以撒安葬之後，繼續住在希伯侖，也就是亞伯拉罕及以撒曾居住將近兩百年的故居。雖然這塊谷地十分肥沃，牧草鮮嫩，但是雅各的牛羊為數眾多，附近大片的草原仍供不應求。所以雅各的眾子不得不逐漸擴大放牧的範圍，甚至為了現實需要，不惜冒險闖入示劍人的地盤。雅各眾子以前曾大肆擄掠示劍城，由此示劍人對他們恨之入骨，誓言必報仇洩恨，湔雪前恥。

因為有這層過節，所以雅各才會憂心忡忡地問約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊麼？」他曾聽見兒子們提到須另覓牧地；而自從他們出去放牧以來，已經有好幾星期沒聽見音訊，在示劍城的那段可怕回憶更使他擔憂不已。日日的牽掛懸念越積越深，終於再也忍受不住，而驅使他作了令他懊悔莫及的決定。

當時只有約瑟和便雅憫陪他留守希伯侖：他們是他的心肝寶貝。在濃濃的父愛裡還摻雜著他對他們的亡母那份堅貞不渝的深情。便雅憫還年幼；而約瑟已經十七歲了。這個年邁的老人把他們留在身邊，捨不得讓他們與哥哥們出外放牧。希伯侖這地名有「交通」的意思，用來形容這份親密的父子之情是最貼切不過了。可是老父的心也牽掛著遠行未歸的孩兒們；最後，在經過幾番掙扎、猶預之後，他終於對摯愛的約瑟說：「你來，我要打發你往他們那裡去……去看看你哥哥們平安不平安，回來報信給我。」

約瑟毫不遲疑地一口答應下來。轉念一想，他知道此行任務的冒險性 ── 沼澤的陷阱、野獸盜匪的侵襲、夜黑風高獨宿野外的危險，還有就是憎恨他的哥哥們將會怎麼對待他？但這些顧忌都沒動搖他，他也不以自己的性命為念，一知道父親的心意，他就說：「我在這裡。」「於是打發他出希伯侖谷，他就往示劍去了。」

但是約瑟去尋找哥哥們，不僅因為順從父命而已。如果只是這樣，那麼發現哥哥們已經遠離危險的示劍，他應該就可以回去交差了。但是他沒有中途折返，因為他愛他們，關切他們，所以他繼續鍥而不捨地尋覓，直到找著他們。

這其中豈不也反映了那更崇高的主題嗎？我們的主曾不憚其煩地自稱是父所差遣來的。在約翰福音的每一章裡，幾乎都不只一次地提醒眾人：「我並不是由著自己來，乃是他差我來。」新約的作者經常提及這類的字眼：「神差遣他的兒子」；「父差遣子」。

與愛子分離，雅各必然割捨難下。這是每一個遭遇過生離死別之慟的人都經驗過的。但是有誰能真正體會父神差派他獨生愛子到世上來，為世人的罪受死，是付出了何等大的代價？神不是像矗立在埃及沙漠那一尊尊麻木不仁、冷漠無情的人面獅身像。他既然是慈愛的，必然也和人一樣為分離而傷痛，只是程度隨其能力與屬性的無限而相對地難以計量。而神竟肯為人而差遣他的獨生愛子，他愛我們又是何等深切啊！神愛世人，這是千真萬確的！但有誰能測透這愛是何等深廣？

我們的救主也不單單是因奉差遣而來。他來是因為他愛這份任務。他來是為尋找拯救失喪的人。他來，特別是為尋找他的弟兄，屬他的人，神的兒女。如果你遇見他在窮鄉僻壤奔走，問他說：「你找什麼？」他必然和約瑟一樣回答你說：「我找我的兄弟。」他也和約瑟一樣，不只是「尋找」而已，還追蹤他們「直到」找著。「約瑟就去追趕他哥哥們，（直到）遇見他們在多坍。」

浪子回頭的故事雖然十分感人，但失羊及失銀的比喻也一樣寶貴，因為這兩個故事中的主人翁都為了所失喪的事物鍥而不捨地尋尋覓覓，那種不找到不死心的耐心毅力叫人感佩。也許今天救主就在尋找「你」：多少日子來，他不辭艱辛、不畏勞苦，日日夜夜他尋找你，追趕你。也許你從來沒有足夠的欲望和勇氣去尋找「他」；但不要氣餒，因為他不找到「你」，他絕不會甘休的。

約瑟的逆來順受

「他們遠遠的看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他。」若不是大哥流便的慈悲苦勸，約瑟可能就被殘忍的哥哥們謀殺了，棄置在人跡罕至的山坑裡。「約瑟到了他哥哥們那裡，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑裡」。想想看，九名大漢合力欺壓一個怯弱、無抵抗能力的少年，而且是自己的親骨肉，這是何等黑暗、惡毒、可恥的懦夫行為！

史家冷靜的筆沒有渲染約瑟哥哥們的殘忍暴行，也沒有多費筆墨刻劃約瑟當時沉痛、恐慌的心境。但讀者不難想像他被棄置在黝黑的深坑底，聲嘶力竭地哀號喊叫，望著陡峭的四壁絕望地啜泣，那種求生不得，求死不能的苦境。然而他哥哥們心中的愧疚與罪惡感，卻在二十五年後兄弟相認那一幕披露無遺。

當時他們彼此招認說：「我們在兄弟身上實在有罪，他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦卻不肯聽。」這話透露了多少實情！我們似乎看見約瑟像一隻小綿羊遭猛虎蹂躪，掙扎著要脫身，淚流滿面地哀求他們放手，懇求他們顧念老父的情分及兄弟手足之情饒他一命。可憐的孩子，無辜受苦！但是這類絕望的哀號在世間卻歷歷可聞！

罪的滋生是何等可怕！起初罪的毒菌潛進他們心中時，只是對那年輕夢幻者心懷嫉妒。如果當時就試著化解，那毒菌不會再擴散。但是他們沒有化解它；反而縱容它如面酵迅速膨漲。「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」讀者千萬要提防罪菌潛入、停留在你心懷意念中。若姑息坐視，就等於讓毀滅入門。遲早它會得寸進尺，結合成為不可收拾的摧毀力。因此對待罪就要像對待致命的毒菌一樣，一意識到有罪念滋擾，就要求基督以寶血潔淨。

不被饒恕的罪是極可怕的心裡折磨。一年又一年過去，歲月卻無法湮滅記憶中那張驚懼的臉龐，那一聲聲悲慘的哀號，發生在光天化日的多坍，蘭天碧草、群山環圍之荒野的那一幕。他們想把骷髏鎖在密室裡，那知它卻常常晃現在他們面前。有時午夜從惡夢中驚醒：弟弟那張哀愁的臉龐仍歷歷在目，淒厲的夜風裡變隱隱傳來那聲聲哀號。一次犯罪可能腐化了人的一生。有人曾說：神太慈悲不忍懲罰人；但他卻把世界塑造成這個樣子，使罪成為自己的報應者 ── 罪隨身攜帶著懲罰自己的種子。凡懷抱著不被饒恕之罪的人，他必體會到何謂老鷹噬心、心蟲蠢動、烈火焚身的滋味。

約瑟的憂傷正預表基督為世人受苦。「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」他們說：「這是承受產業的，來罷，我們殺他，產業就歸我們了。」「於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。」「他們就拈鬮，分他的衣服」。他們把他出賣給外邦人，坐視他被釘死。約瑟的苦痛使我們想到主在受難前禱告時，那發自人性的呼喊及流淚。約瑟的無辜也使我們念及那無瑕無疵的代罪羔羊無辜受死，替人贖罪。沒有一個命定要送上祭壇的犧牲，像主耶穌一樣經歷如此嚴苛的檢查挑剔，但其檢視者最後仍不得不坦承：「我查不出這人有什麼罪來。」

但是兩者的對比到此為止。約瑟的受苦還沒發展到死的地步；耶穌卻親嘗死亡的苦味。約瑟的受苦是個人的；耶穌的受苦卻是替代的，他是居中調解的中保。「他為我們死」；「他為我捨己。」約瑟的受苦無抵償罪的效用；但是耶穌的受苦不僅贖清謀殺他之人的罪，也洗淨了世人一切的罪孽。「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

約瑟的命運

「他們坐下吃飯。」作了傷天害理的惡行，他們還能昧著良心若無其事地享用午餐。但就在這時，新的景象出現遠方，吸引了他們的注意力。那時他們正散坐在多坍的草原上。從那裡往東望一直到約但河谷地，有一條由約但河淺灘直通地中海岸的大道。這條巴勒斯坦的主要通衢之一的大道，銜接基列及約但河東岸地區與地中海岸的交通。一旦抵達海岸，就可順著海岸線往南穿過非利士，而到尼羅河口。當時從這條路的遠程走來一列駱駝商隊。約瑟的哥哥們立刻就猜到這隊人的身分。無疑的，他們正是以實瑪利的後裔，曆世歷代以來旅行沙漠之上的阿拉伯族。這些商人從基列載運乳香、沒藥等盛產於東巴勒斯坦森林的香料，轉售到埃及圖利，因為埃及人習慣以香料藥物塗屍體防腐。

看到這群商隊，這些陰謀不軌的人立刻心生一計。他們知道埃及需求奴隸甚大，這些駱駝商隊慣於沿路收買奴隸，轉售到當時世界最大的奴隸市場去。他們何不把約瑟販賣為奴呢？這不是打發他更好的辦法嗎？既省去殺害手足的罪名，又可賺些小利。所以在猶大的提議下，他們把約瑟從深坑底拉上來，講定二十舍客勒銀子 ── 相當於現在的三英鎊 ── 就把約瑟賣給米甸的商人。

只是幾分鐘的工夫，約瑟就發現自己已側身手銬腳釕的奴隸隊伍，步履艱難地朝異鄉之地跋涉。這光景不比死更糟嗎？這顆年輕的心不禁痛如刀割！他多麼盼望能與老父訣別，即使只捎個片語隻字也行！在這種種悲酸交織的思緒裡，或許也閃現著對他所敬拜之神的疑問。神為何讓這些事情臨到他？他萬萬沒想到，有一天他回顧過往，會充滿無限感恩，視這苦難的日子為神慈愛眷顧的寶貴一環，並坦然對兄弟們說：「不要因為把我賣到這裡自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」信徒能在事過境遷再回顧以往最黑暗困惑的日子，從中不再是看到人的殘酷惡毒，而是透視到神那雙慈愛之手的牽引，這是何等甘美的經驗。無疑的，有一天我們都能如此解釋此生所有困厄的經歷。

約瑟被自己的兄弟出賣了；耶穌則被他的朋友出賣。約瑟被賣是為了區區小錢；主也是一樣。約瑟側身奴隸的行伍；主耶穌則被算作與盜匪同類。約瑟哥哥們的罪行實踐了神的計畫；釘死耶穌的那些殘暴之人也完成了神早已擬定的旨意。

神將使「人的忿怒成全他的榮美；人的餘怒，他要禁止。」「深哉！神豐富的智慧和知識，他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋！」

主耶稣基督的十字架，是人类历史的中心，圣经的钥匙；赋予一切事实的真义、美善的独一真理。忽视十字架，就和古代哲学家犯的错误一样，以为地球，而非太阳，是我们这一行星系的中心，因而他们的天体观也是混乱的。认识、喜爱主的十字架 ── 如主耶稣断气时，忠心侍立十架旁的那位妇人一样 ── 就能对天地万物的和谐之道有更深一层的透视。

饶富深意的，主受难之日正是昼夜平分之辰（从早晨九点到下午六点，普世沐浴在和煦的日光下。早晨九点是印度的正午，全亚洲都在明光之中；中午全欧及非洲沐浴在日光下；傍晚六点，美洲也进入荣光之中），如果当时有位天使停驻在半空中，他必然看见世界各大洲如何相继为日光笼罩。站在十字架之上，回顾历史的早晨，瞻望到它的傍晚 ── 一切的一切都是光明清晰的。因为十字架所散发的光辉，照亮了一切事件，驱走了一切黑暗。

当艺术家喜获灵感时，他绝不轻易将它搁置；在艺术品成形之前，他曾多方尝试各种各式的表达法。经过重复再三的推敲、酝酿、试验，慢慢的，前题、轮廓、骨架浮现，预先启示未来丰满完全的成形之作。主的死不也是这样吗？这位宇宙间最伟大的艺术家，早在奇妙十架矗立加略山的久远之前，就在世间预先铺设了种种的预表、暗示。也许你可以在一些神话、古谚、民谣里找到蛛丝马迹；从人类历史的纪录里发现一些佐证。但从圣经的扉页里更可以看到明显的提示。十字架这一侧的年岁已充满种种有关它的提示 ── 它塑造它们就像它雕塑雄伟教堂一样；但我相信十字架的另一侧也同样满有见证，虽然观察者目前还无法将前景尽览无遗。

如今，日头已逐渐往十字架的另一侧偏斜，在历史的长廊投下十架的长影，其中的一段就停驻在约瑟生平的故事上。

对于漫不经心的读者，约瑟受冤屈，以从他从深坑被提升到宰相高位的故事，可能只是像其他古老故事一样，生动有趣，引人入胜。但对于胸臆间有十字架烙印的读者而言，这故事却有更深的寓意。它是十字架的缩影，是大艺术家完美作品的轮廓，是世上最伟大一出剧作的彩排预演。

要了解其中的深意，我们只有逐句逐句地剖析它，将十字架的投影勾勒出线条来。

约瑟的使命

「雅各住在迦南地，就是他父亲寄居之地。」雅各将父亲以撒安葬之后，继续住在希伯仑，也就是亚伯拉罕及以撒曾居住将近两百年的故居。虽然这块谷地十分肥沃，牧草鲜嫩，但是雅各的牛羊为数众多，附近大片的草原仍供不应求。所以雅各的众子不得不逐渐扩大放牧的范围，甚至为了现实需要，不惜冒险闯入示剑人的地盘。雅各众子以前曾大肆掳掠示剑城，由此示剑人对他们恨之入骨，誓言必报仇泄恨，湔雪前耻。

因为有这层过节，所以雅各才会忧心忡忡地问约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊么？」他曾听见儿子们提到须另觅牧地；而自从他们出去放牧以来，已经有好几星期没听见音讯，在示剑城的那段可怕回忆更使他担忧不已。日日的牵挂悬念越积越深，终于再也忍受不住，而驱使他作了令他懊悔莫及的决定。

当时只有约瑟和便雅悯陪他留守希伯仑：他们是他的心肝宝贝。在浓浓的父爱里还掺杂着他对他们的亡母那份坚贞不渝的深情。便雅悯还年幼；而约瑟已经十七岁了。这个年迈的老人把他们留在身边，舍不得让他们与哥哥们出外放牧。希伯仑这地名有「交通」的意思，用来形容这份亲密的父子之情是最贴切不过了。可是老父的心也牵挂着远行未归的孩儿们；最后，在经过几番挣扎、犹预之后，他终于对挚爱的约瑟说：「你来，我要打发你往他们那里去……去看看你哥哥们平安不平安，回来报信给我。」

约瑟毫不迟疑地一口答应下来。转念一想，他知道此行任务的冒险性 ── 沼泽的陷阱、野兽盗匪的侵袭、夜黑风高独宿野外的危险，还有就是憎恨他的哥哥们将会怎么对待他？但这些顾忌都没动摇他，他也不以自己的性命为念，一知道父亲的心意，他就说：「我在这里。」「于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。」

但是约瑟去寻找哥哥们，不仅因为顺从父命而已。如果只是这样，那么发现哥哥们已经远离危险的示剑，他应该就可以回去交差了。但是他没有中途折返，因为他爱他们，关切他们，所以他继续锲而不舍地寻觅，直到找着他们。

这其中岂不也反映了那更崇高的主题吗？我们的主曾不惮其烦地自称是父所差遣来的。在约翰福音的每一章里，几乎都不只一次地提醒众人：「我并不是由着自己来，乃是他差我来。」新约的作者经常提及这类的字眼：「神差遣他的儿子」；「父差遣子」。

与爱子分离，雅各必然割舍难下。这是每一个遭遇过生离死别之恸的人都经验过的。但是有谁能真正体会父神差派他独生爱子到世上来，为世人的罪受死，是付出了何等大的代价？神不是像矗立在埃及沙漠那一尊尊麻木不仁、冷漠无情的人面狮身像。他既然是慈爱的，必然也和人一样为分离而伤痛，只是程度随其能力与属性的无限而相对地难以计量。而神竟肯为人而差遣他的独生爱子，他爱我们又是何等深切啊！神爱世人，这是千真万确的！但有谁能测透这爱是何等深广？

我们的救主也不单单是因奉差遣而来。他来是因为他爱这份任务。他来是为寻找拯救失丧的人。他来，特别是为寻找他的弟兄，属他的人，神的儿女。如果你遇见他在穷乡僻壤奔走，问他说：「你找什么？」他必然和约瑟一样回答你说：「我找我的兄弟。」他也和约瑟一样，不只是「寻找」而已，还追踪他们「直到」找着。「约瑟就去追赶他哥哥们，（直到）遇见他们在多坍。」

浪子回头的故事虽然十分感人，但失羊及失银的比喻也一样宝贵，因为这两个故事中的主人翁都为了所失丧的事物锲而不舍地寻寻觅觅，那种不找到不死心的耐心毅力叫人感佩。也许今天救主就在寻找「你」：多少日子来，他不辞艰辛、不畏劳苦，日日夜夜他寻找你，追赶你。也许你从来没有足够的欲望和勇气去寻找「他」；但不要气馁，因为他不找到「你」，他绝不会甘休的。

约瑟的逆来顺受

「他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。」若不是大哥流便的慈悲苦劝，约瑟可能就被残忍的哥哥们谋杀了，弃置在人迹罕至的山坑里。「约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里」。想想看，九名大汉合力欺压一个怯弱、无抵抗能力的少年，而且是自己的亲骨肉，这是何等黑暗、恶毒、可耻的懦夫行为！

史家冷静的笔没有渲染约瑟哥哥们的残忍暴行，也没有多费笔墨刻划约瑟当时沉痛、恐慌的心境。但读者不难想象他被弃置在黝黑的深坑底，声嘶力竭地哀号喊叫，望着陡峭的四壁绝望地啜泣，那种求生不得，求死不能的苦境。然而他哥哥们心中的愧疚与罪恶感，却在二十五年后兄弟相认那一幕披露无遗。

当时他们彼此招认说：「我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦却不肯听。」这话透露了多少实情！我们似乎看见约瑟像一只小绵羊遭猛虎蹂躏，挣扎着要脱身，泪流满面地哀求他们放手，恳求他们顾念老父的情分及兄弟手足之情饶他一命。可怜的孩子，无辜受苦！但是这类绝望的哀号在世间却历历可闻！

罪的滋生是何等可怕！起初罪的毒菌潜进他们心中时，只是对那年轻梦幻者心怀嫉妒。如果当时就试着化解，那毒菌不会再扩散。但是他们没有化解它；反而纵容它如面酵迅速膨涨。「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」读者千万要提防罪菌潜入、停留在你心怀意念中。若姑息坐视，就等于让毁灭入门。迟早它会得寸进尺，结合成为不可收拾的摧毁力。因此对待罪就要像对待致命的毒菌一样，一意识到有罪念滋扰，就要求基督以宝血洁净。

不被饶恕的罪是极可怕的心里折磨。一年又一年过去，岁月却无法湮灭记忆中那张惊惧的脸庞，那一声声悲惨的哀号，发生在光天化日的多坍，兰天碧草、群山环围之荒野的那一幕。他们想把骷髅锁在密室里，那知它却常常晃现在他们面前。有时午夜从恶梦中惊醒：弟弟那张哀愁的脸庞仍历历在目，凄厉的夜风里变隐隐传来那声声哀号。一次犯罪可能腐化了人的一生。有人曾说：神太慈悲不忍惩罚人；但他却把世界塑造成这个样子，使罪成为自己的报应者 ── 罪随身携带着惩罚自己的种子。凡怀抱着不被饶恕之罪的人，他必体会到何谓老鹰噬心、心虫蠢动、烈火焚身的滋味。

约瑟的忧伤正预表基督为世人受苦。「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」他们说：「这是承受产业的，来罢，我们杀他，产业就归我们了。」「于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。」「他们就拈阄，分他的衣服」。他们把他出卖给外邦人，坐视他被钉死。约瑟的苦痛使我们想到主在受难前祷告时，那发自人性的呼喊及流泪。约瑟的无辜也使我们念及那无瑕无疵的代罪羔羊无辜受死，替人赎罪。没有一个命定要送上祭坛的牺牲，像主耶稣一样经历如此严苛的检查挑剔，但其检视者最后仍不得不坦承：「我查不出这人有什么罪来。」

但是两者的对比到此为止。约瑟的受苦还没发展到死的地步；耶稣却亲尝死亡的苦味。约瑟的受苦是个人的；耶稣的受苦却是替代的，他是居中调解的中保。「他为我们死」；「他为我舍己。」约瑟的受苦无抵偿罪的效用；但是耶稣的受苦不仅赎清谋杀他之人的罪，也洗净了世人一切的罪孽。「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」

约瑟的命运

「他们坐下吃饭。」作了伤天害理的恶行，他们还能昧着良心若无其事地享用午餐。但就在这时，新的景象出现远方，吸引了他们的注意力。那时他们正散坐在多坍的草原上。从那里往东望一直到约但河谷地，有一条由约但河浅滩直通地中海岸的大道。这条巴勒斯坦的主要通衢之一的大道，衔接基列及约但河东岸地区与地中海岸的交通。一旦抵达海岸，就可顺着海岸线往南穿过非利士，而到尼罗河口。当时从这条路的远程走来一列骆驼商队。约瑟的哥哥们立刻就猜到这队人的身份。无疑的，他们正是以实玛利的后裔，历世历代以来旅行沙漠之上的阿拉伯族。这些商人从基列载运乳香、没药等盛产于东巴勒斯坦森林的香料，转售到埃及图利，因为埃及人习惯以香料药物涂尸体防腐。

看到这群商队，这些阴谋不轨的人立刻心生一计。他们知道埃及需求奴隶甚大，这些骆驼商队惯于沿路收买奴隶，转售到当时世界最大的奴隶市场去。他们何不把约瑟贩卖为奴呢？这不是打发他更好的办法吗？既省去杀害手足的罪名，又可赚些小利。所以在犹大的提议下，他们把约瑟从深坑底拉上来，讲定二十舍客勒银子 ── 相当于现在的三英镑 ── 就把约瑟卖给米甸的商人。

只是几分钟的工夫，约瑟就发现自己已侧身手铐脚钌的奴隶队伍，步履艰难地朝异乡之地跋涉。这光景不比死更糟吗？这颗年轻的心不禁痛如刀割！他多么盼望能与老父诀别，即使只捎个词组只字也行！在这种种悲酸交织的思绪里，或许也闪现着对他所敬拜之神的疑问。神为何让这些事情临到他？他万万没想到，有一天他回顾过往，会充满无限感恩，视这苦难的日子为神慈爱眷顾的宝贵一环，并坦然对兄弟们说：「不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」信徒能在事过境迁再回顾以往最黑暗困惑的日子，从中不再是看到人的残酷恶毒，而是透视到神那双慈爱之手的牵引，这是何等甘美的经验。无疑的，有一天我们都能如此解释此生所有困厄的经历。

约瑟被自己的兄弟出卖了；耶稣则被他的朋友出卖。约瑟被卖是为了区区小钱；主也是一样。约瑟侧身奴隶的行伍；主耶稣则被算作与盗匪同类。约瑟哥哥们的罪行实践了神的计划；钉死耶稣的那些残暴之人也完成了神早已拟定的旨意。

神将使「人的忿怒成全他的荣美；人的余怒，他要禁止。」「深哉！神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！」