雅各臨終的遺言饒富趣味，將王子以色列的光彩散發得如此燦然奪目。我們一一瀏覽之際，很難不受其感動；裡面有許多更深的題目值得玩味。
舉例來說，它的準確性就頗具興味。流便，雖然身為長子，卻從未出人頭地過；他的支派沒有出過任何士師，先知，或行政官。西緬的支派則幾乎被南巴勒斯坦的遊牧民族同化了。利未的子孫後來散居在各支派裡。猶大所分到的山坡地，迄今仍留著梯形的葡萄園遺跡，證明他曾在種植葡萄這行業上如何發達昌盛。西布倫支派環繞著加利利湖，一直延伸到蔚藍的地中海沿岸。以薩迦支派的領域是以斯德倫平原（Esdraelon），那兒自古以來就是巴勒斯坦的戰場，北方的敘利亞和南方的埃及常在那裡爭鬥廝殺，彼此有不共戴天之仇。但支派好像小毒蛇，任何入侵者若想越過他的領域前往以色列的心臟地帶，都會被他咬上一口。迦得支派深受邊界層出不窮的戰爭之苦。亞設以物產富饒著稱。拿弗他利則以滔滔雄辯之才聞名。便雅憫冷酷如狼。這些都證實了他們父親臨終的預言；另一方面，由約瑟衍生出來的以法蓮和瑪拿西支派，則繼承了「天上所有的福；地裡所藏的福；以及生產乳養的福……如永世的山嶺，至極的邊界。」
另外，這些遺言的美麗，也值得我們注意。它們充滿了對自然界動物的觀察和描寫；指出牧羊人的生活習慣，這些都是雅各年輕時就耳濡目染的。幼小的獅子整日臥伏巢穴中，不容易被激動，因為它的肚腹已飽足。驢駒和小驢齧食葡萄樹上的果實。毒蛇潛伏在沙中，一待馬蹄行過，立刻閃出來，予以致命的一擊。狼悄悄潛行，在夜間尋找獵物。此外，這段話也提到葡萄園，裡面墜著累累葡萄；農民站在大桶邊榨汁，衣袍上都是斑斑紫紅色的果汁。成熟的葡萄垂在園子外面，使過路的客旅得一嘗美果。山澗的泉水涓涓流著。遙遠的海洋有著一望無際的沙灘。另外還有永世的山嶺，至極的邊界。這一切都代表了一個熱愛自然之美的心靈。
雅各的遺言還有引人注意的一點，就是他兒子們的特性和他們所得的報償，兩者之間的密切關係。以流便為例：他多年前犯了一項為人不齒的罪；他或許希望這罪早已被人遺忘，但是不然，它在這裡又出現了，被拉到亮光之處，昭然於世 ── 我們的罪若不被耶穌的寶血塗抹，也是同樣下場。雅各的判決是出於武斷嗎？不！因為流便的罪行顯明瞭他的性格，這是萬無一失的證據，說明他是一個放縱情慾，變遷無常的人。沉溺在感官的享受，會使一個人的神經麻痺，而導致他靈裡的力量和意志癱瘓。流便的罪還有一個更可怕的後遺症：他不但使他的後裔喪失地位和聲望，並且將他的性格流傳給他們。在迦南地的入口處，流便支派的人迫不及待地要求約但河東岸的土地：他們表露了流便這位先祖貪婪的特性 ── 看現今重於將來，眼見的事重於不可見的事。
在這一切有關性格，光景，財產的話語中，雅各的遺言裡出現了一個神秘、難以描述、高貴的人，超越眾人之上 ── 在他面前，年老的雅各都要俯首下拜。雅各所用來描述「細羅」的話，說到他將要來，使萬民歸順，究竟是何意思？這話裡面有一股奇妙的力量，攪動我們的靈。我們直覺地感到與神面對面相見，而天使見到他都要以翅膀遮住臉孔的。此刻，這段話再度響在我們心裡：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」
我們要明白這段話
流便所喪失的以色列之職責，已轉移給猶大。圭和杖都代表立法的權柄；這是指立法者，或某種制定律法的人。這節經文的意思是，猶大要保留這些支派的主權，負責某種形式的治理，直到雅各所稱的那一位細羅來到。
誰是細羅？當代最著名的希伯來文評論家告訴我們，細羅就是滿有平安；賜安息者；安息之人。到底何者才對？想當年罪惡橫流的時代，一對年老的夫婦給他們新生的兒子取名挪亞 ── 安息之意，盼望他能帶給他們安慰。可嘆啊！那只是虛無漂渺的夢想，洪水很快衝去了他們的家園和世界。沒有人能給我們安息。那能為世上受苦之人帶來安息的，一定不單單是人；他必須超越那將我們拋入滾滾巨浪裡的許多變故。真正的細羅，除了神的兒子，別無他人。他站在飽受折磨的千萬世人當中，說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」
我有時不禁猜想，雅各是從何處得知主耶穌這至美至善的名？是否它突然閃進他的心裡？有此可能。但我更喜歡另一個可能性。你或許還記得，在毗努伊勒，雅各曾問那與他摔跤的神秘人物叫什麼名字。瑪挪亞也曾問過同樣的問題，主的使者回答說，他的名字是奇妙的。但雅各得到的答案較屬正面，「何必問我的名？於是在那裡給他祝福。」我有時會想，可能他在給雅各祝福的當兒，就將他的名字悄悄用耳語告訴他；時光推移，今年之後，年老的雅各仍念念不忘這名字，他感覺更迫切需要這名字所蘊含的慰藉和能力。為什麼當他力氣十足，摔跤得勝的時候，他不告訴他呢？很自然的，只有到他完全降服的那一刻，他才教導他安息的秘訣。這是基督徒生活中一個放諸四海皆準的次序：先是抵抗，然後扭到大腿窩的筋，接著是順服和依靠，最後是安息。
因此，雅各相信，賜安息者終必來臨。那時萬民要聚集歸向他 ── 不是被強迫趕來，而是像小雞聚在母雞的翅膀底下一樣。
讓我們注意這些話的實際應驗
許多世紀之久，猶大一直享有雅各臨終時所派定的尊貴地位。沒有一個支派堪與猶大支派的獅子匹敵。耶路撒冷位於他的領土之內。大衛從他的後裔中產生。即使在多年的被擄期，他們仍自稱為首領，因為古列王下令釋放他們時，「猶大的族長……都起來……按數交給猶大的首領設巴薩。」他們從被擄之地歸回之後，猶大支派就把他們的頭銜「猶太人」給予希伯來族的每一個人；即使到主耶穌的時代，公會還具有某些古代政府的痕跡。
但是這個制度慢慢瀕臨崩潰，逐漸露出被淘汰的徵兆。例如希律王登基時，所有猶太的愛國者都大感恐慌，他們撕裂衣服，頭蒙塵灰，在街上哭喊，「禍哉！禍哉！圭己離開猶大，杖也離了他兩腳之間。」然而高等法庭和低等法庭制度仍然存在，直到整個猶大國亡國為止 ── 那時伯利恆方圓五十里之內，沒有一個猶太人留下來。
就在猶太人的制度完全崩潰之前，細羅來了。他們期待他從前門堂皇進來，他卻由後門悄悄臨到。他們期待他滿戴外表的尊榮而來，他卻如黎明的微曦那樣毫不引人注目。他在自己裡面享有安息，否則他怎能在拿撒勒的喧囂，加利利湖的狂風暴雨，客西馬尼園的暴民中間，如此平靜安寧？他又是那賜安息者：使人從長年的痛苦疲乏，眼淚傷心，罪孽惡行中得安息。
多少世紀以來，人類還是可以聽到他微小的聲音說，「到我這裡來，到我這裡來。」人的靈魂於是起來，前去就他：好像舊日的稅吏與罪人；又像掃羅時代受壓迫的人民往亞杜蘭洞歸向大衛一樣。
我們當瞭解這段話的真實性
讀到這段話的人當中，有多少雙疲憊不堪的眼睛！身體疲乏，頭痛，眼神倦怠，心靈破碎；厭倦於收入微薄，不足糊口的工作；厭倦於永無止盡的等待；厭倦長期的病痛折磨；厭倦競爭帶來的壓力；厭倦與四周的邪惡奮鬥；厭倦與自己和罪不斷的爭戰；厭倦生命……
主啊，我常常厭倦
我自己，我的罪，我的空虛；
然而，你永不
厭倦我。
但願我們都明白，耶穌基督，這位真正的細羅能帶給我們永遠的安息。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」
「安息」是一個高貴的詞。他知道人的需要，他知道他握有使人安息的秘訣，在他裡面貯藏著永不枯竭的安息。他的心好像海洋澎湃，能填滿人靈裡每一處空隙。
細羅的安息不是單為天上預備的，我們用不著要求插上翅膀飛向它。如果我們在這裡找不到它，別處也一定找不到。「我們已經相信的人，得以進入那安息。」只有進入安息的人，才能體會那永不枯竭的安息。它正以無限的豐富等候我們。
細羅的安息也不是存在於環境中。這是世上哲學家如伊壁鳩魯派（Epicurean）及斯多亞派（Stoics）的思想。但環境永遠無法帶來安息；就如改變姿勢只能使酸痛的身體暫時舒適一些。有一個更真實的科學現象：當暴風雨，困惑，試探橫掃而過時，安息是在裡面，在最中心的地方；正如龍捲風可以在海面呼嘯而過，但大海深處卻一片寧靜，紋絲不動。
細羅的安息也不是束手枯坐，一事無成。主並非邀請我們到玫瑰園，或閱兵場中。在天上，他們雖然安息，卻不休息。他們是安息在蒙福的服事裡。他們服事，卻不影響安息。我們可以不斷擺上精力，但都不疲倦，不睏倦，沒有勞累之感。這就是他所賜的安息。他說到安息的時候，豈不也同樣提到「擔子」和「軛」嗎？
得到安息並不難。你瞧！這是他所賜的，我們用不著竭盡心力去得一個白白給我們的禮物。他只用告訴我們到何處去尋找它；如果我們知道一個東西的所在，去「尋找」它是輕而易舉之事。我們只需要符合三個條件。
一、完全向他降服
你若堅持支配自己的圭，允許你的意志作你生命的杖，細羅就不會臨到你。你必須放棄一切自救的努力 ── 包括你想與神和好的方法，你的選擇，你的道路，你的意志。你必須完全歇下手中的工作，就像神在安息日那天歇息一樣。你必須交出你有罪的靈魂，讓他拯救你；你必須交出你心中每一個房間的鑰匙，讓他擔任最高首長管理你的每一吋領土。你必須向他赤露敞開，好像祭物在祭司面前一樣，這樣你才能指望得享安息。你如果不能將你的本性帶到這片青草地上，那麼祈求他為你成就這事，讓你的意志冠他為王。他永不失敗或灰心，直到他能施行一切權柄能力，成為你生命中最高的管理者。
二、信靠他，將一切交給他
將你一切的罪和悲傷交給他。他能除去世人的罪。不要等到罪惡堆積如山的時候。不要將疲乏苦撐到晚禱的那一刻。不要拖延到只剩你一人的時候。作初初感到任何重擔，就立刻交給耶穌；將你所有的掛慮卸給他，因他顧念你。他的眼目銳利，能立刻察覺你的信心；他的心廣大，能裝下世上的愁困煩擾。你何時交出，他何時收下；並且他承擔下來，使這些事互相效力，最後讓你滿懷喜樂將榮耀歸給他。這是信心的安息，是一切相信他之人都得以進入的應許之地。
三、學他的樣，負他的軛
他作什麼？他的軛是什麼？軛的意思是順服。他順服誰？不是人，不是他的母親，不是撒但的建議，而是父神的旨意。他一看到神旨意的痕跡，就立刻謙卑順服。這是他得安息的秘訣。活在神旨意中 ── 這就是安息。要常常謹慎留意他的旨意 ── 觀察發生的每一件事，每一種羞辱，每一封信，每一個新朋友，每一次管教，每一段經文。你何時看見神的旨意，就何時接受它。不要等到它硬加在你身上的時候；好像將軛加在小牛頸項上，它因不習慣而極力掙扎，直到表皮留下斑斑的傷痕。要甘心接受這軛，謙卑低下，學他的樣式說，「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」最能配合這句話的，就是那段段簡單而美妙的經文，「父阿，是的，因為你的美意本是如此。」
一位男士有一次應邀參觀一所聾啞兒童學校；他們請他在黑板上寫一個問題，於是他就寫道，「為什麼神使你們又聾又啞，卻使我能聽能說呢？」許多孩子看了以後眼淚盈眶；稍停片刻之後，一個小男孩走上去，拿起粉筆寫了以下的話，「父阿，是的，因為你的美意本是如此。」你如果也能說同樣的話，你就學到了安息的秘訣；細羅已經臨到你，你就成為那經歷長年疲乏，最後終於歸順他，分享他勝利和王權的眾人之一。