這是基督！這段經節洋溢著他名膏油的馨香。「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在們閂上」（歌五5）。讓我們從繁忙的生活中脫身而出，緬想橫貫聖經首章到末篇的地 ── 充滿每顆聖徒之心申阿拉法和俄梅戛。以這段有關撒冷王麥基洗德的奧秘記載為起點，讓我們試著窺測它本性裡那不可測度的深邃。

若說基督是按著麥基洗德的等次被立的，這話有其含義；但若說麥基洗德是按著神兒子的等次受造的，則有更深一層的意義。希伯來書的作者告訴我們：麥基洗德「乃是與神的兒子相似〕。基督是一切的原始；從亙古到永遠都具備著那些使它成為我們至寶的本質。這些本質似乎等不及到時候滿足時才彰顯出來，它們切切地渴望被表達出來。自古神就喜悅人類，所以，這位神秘的祭司被冊立為王 ，在時代的狂颶中，統治著他的平安之城，好在人間預宣天上榮躍的生活，這是神為人設計而正在天上實現的，到了恰當的時候，就要顯現在人間，就是在麥基洗德按基督樣式生活的地方。多麼希望我們也能接著麥基洗德的等次成為祭司，也能被模成像神的兒子！

麥基洗德是一位祭司

在馨香的早晨和多露的夜晚，煙柱在清新的空氣中盤旋而上，表明出至少有一顆心真實地忠於至高的神，把周圍族人的罪孽和哀愁帶到他的面前。他似乎對時代的需要有著敏銳的同情，這正是祭司真正的標記（來四15）。因此，他對周圍的人產生了極大的影響，人們自然而然接受他獨特的地位。人需要有一位祭司，因他們本性不敢與至聖的主宰接觸。汙穢與純潔、黑暗與光明、無知與真知之間的差距是不言而喻的。歷代以來，人總會從同胞中選出一人在神前代表他們，並在他們之前代表神。這是一種天生的本能。我們榮耀的主正足以滿足人的這種需要，他為我們站在神的跟前，與非受造的那「光」面對面，不斷地為我們代禱，同時，他也非常憐恤我們的軟弱、無知，是我們受試探時的幫助。我們何需捨近求遠？何需模仿米迦為自己設立一個人手所造的祭司（士十七10）？為何容許別人承受這個神聖的名，或介入這個神聖的職事？只有基督能滿足神的需要，並且「是與我們合宜的」（來七26）。

這項祭司的職事是從神來的，並由誓約所印證

利未家的祭司是照「肉體的條例」（來七16）執行職事。他們擔任祭司，並非因為有特別適合的秉賦，或有來自天上特別的呼召，乃因他們生在世襲聖職的家族中。相反地，基督的祭司職事是神賜給人的最佳禮物 ── 給你，也給我，比春天的花朵、陽光或空氣更珍貴，更不可或缺。若缺少它，我們的靈魂將永遠飄泊在撒哈拉沙漠。「基督也不是自取榮耀作大祭司」（來五5）。他原是蒙神的呼召，按著麥基洗德的等次作大祭司。他的任命極其莊嚴、隆重，所以必須以「誓約」確立。「主起了誓決不後悔。」「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（來七21，17）。這的確是極大的安慰。人的背信或忘恩都不能改變這個祭司的職事。永生的神絕不會背棄這誓約。他將「永遠」寫在大祭司的額上，當他走動的時候，從他的金鈴鐺響出「直到永永遠遠」：象徵「不可改變的祭司職事」正是他榮耀本體的法則。哈利路亞！在塵世波譎雲詭的變化中，人心與神永恆計劃的太古磐石相遇時，不禁要發出讚美 ── 它永永遠遠被神立為祭司！

這項祭司的職事是普世的。亞伯拉罕尚未受割禮

他還不是猶太人，仍只是個外邦人。他是以多國之父的身分站立、敬拜，並從麥基洗德神聖的手中接受祝福。亞倫的後裔所承受的祭司職事並非這樣。人要分享它的益處，必須成為猶太人，接受猶太教入教的儀式。只有猶太人的名字才能出現在祭司的胸牌上。也惟有猶太人的需要或罪過能蒙祭司的代求，但基督卻是世人的祭司，他吸引眾人歸向他。人只要承認自己是罪人並誠心悔改，得以永遠連結於他的性情，就能成為屬他的人，可以隨時呼求他，永遠不會被拒絕。他是你的祭司 ── 你個人的祭司，彷彿除你之外，無人向他呼求著。將你的故事全盤告訴他，不必隱藏、掩飾或歉疚。所有來自不同族類、國家和語言的人都匯集在它裡面，普世均受歡迎；而種種的需要都能獲得滿足。

這項祭司的職事，勝過人所設立的其它祭司職

如果世界所有祭司職事中有一種祭司獨具無可辯駁的優越性，那就是亞倫後裔的職事。它也許不及尼尼微神廟中的祭司職那樣古老，不及摩弗和底比斯寺院裡的祭司那樣博學；但它卻具有無可匹比的尊貴 ── 因整體而言，它是從神的話語中產生的。然而，甚至亞倫的等次也必須臣服於麥基洗德的等次之下。的確如此，因為當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖身中；他藉著亞伯拉罕付了十分之一，並藉著亞伯拉罕心悅誠服地向這位比他偉大的人跪拜，承受他的祝福（來七4~10）。當太陽已照臨我們時，何必注目群星？除了這位有權能的中保、人的光、自己成了犧牲的祭司，我們何必再追求其它？它凌駕在一切對手之上，已經單獨獻上了祭禮，完成了獨特的使命。

這項祭司的職事，參與了永世的奧秘

我們不需認為這位神秘的人物真的無父、無母、無生之始、無命之終。聖經的作者所確定的事實是，沒有任何關於這方面的資料供給我們。聖經或秘而不宣，或淋漓敘述，都有它的目的。這些細節無疑被誨澀所包裹，以便能有更清晰的表象反映出那無法以表象傳達卻永遠常存的榮耀。他是一切日子的開端，萬世的君主，是自有永有的那位。他本體的太陽，像它祭司的職事一樣，不知有白晝，不從子午線消沉，也不自西天降落。

他成為祭司「乃是照無窮之生命的大能」。「他是長遠活著，替我們祈求。」如果約翰在拔摩島上的異象中所見的他，髮白如雪（啟一14），那不是蒼老的霜白，而是榮耀的光輝。「既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。」它是「昨日今日直到永遠是一樣的。」從前為先祖們所行的，今日他行在我們身上，將來也要行在呼求它拯救的罪人身上。

這項祭司的職事是有君尊的

「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。」利未家的祭司職事豈能與此相比？

君主和祭司的職務向來很謹慎地被分開著。烏西亞企圖將它們合為一時，立刻受到麻瘋的攻擊。然而，耶穌在世的日子，它們何等奇妙地融合在一起！作為祭司，他憐憫、幫助和餵養人；作為君王 ，它連狂風巨浪也能控制。以祭司的身分，它發出高貴的代禱；以君王的身分，他極具威嚴地宣告：「我要……。」作為祭司，他撫摸馬勒古的右耳（約十八10；路二十二50）；作為遭罷黜的君主，人們選擇了該撒而棄絕了它，將他置之死地。以祭司的身分，他為謀害他的人代求，向瀕臨死亡的強盜談論樂園的事；而它君王的身分正可從附在十字架上的宣告獲得印證。作為祭司，他向著使徒們吹平安的氣；作為君工，他升高坐在寶座上。

麥基洗德頭一個名翻出來就是「仁義王」，他又名撒冷王，就是平安王的意思（來七2）。請注意這個次序；並非一開始就是不計代價、犧牲仁義換來的平安，而是仁義居先 ── 包括他個人性情裡的仁義，以及代替我們滿足神律法要求的仁義。建立在這穩固又不可摧毀的根基上，平安的殿巍崧矗起，讓人的靈魂可以在此躲避時代的驚濤駭浪。「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的往處，平靜的安歇所」（賽三十二17~18）

噢，靈魂啊！你對他抱持什麼態度？許多人樂意接受他為祭司，卻拒絕以他為王。這是行不通的，他必須是你的王，否則就不是你的祭司。他必須按著前面論及的次序為玉，先讓你稱義，再賜你出人意外的平安。不要浪費寶貴的時間與他討價還價或爭辯；接受自己所面臨的處境，讓你的心成為撒冷，平安的城；在那裡，這位有君尊的祭司將永遠為王 ，無人比捨身就死的它更適合來治理這城。「寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的」（啟五6）。千真萬確！那位愛我們以至於死的人於是配得這寶座的。

這項祭司的職事，收受所有的十分之一

「先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他」（來七4）。這條古老的慣例應令我們這些基督徒覺得羞愧。先祖獻給代表基督的麥基洗德的，比我們獻給基督自己的更多。如果你從前不曾這樣作，請立刻起而行，把你的時間、收入和一切的十分之一歸給你的主。「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫」。不，榮耀的主，我們不以此為足，請取用一切，因為一切都是你的。「尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首，我們的神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。」

这是基督！这段经节洋溢着他名膏油的馨香。「我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在们闩上」（歌五5）。让我们从繁忙的生活中脱身而出，缅想横贯圣经首章到末篇的地 ── 充满每颗圣徒之心申阿拉法和俄梅戛。以这段有关撒冷王麦基洗德的奥秘记载为起点，让我们试着窥测它本性里那不可测度的深邃。

若说基督是按着麦基洗德的等次被立的，这话有其含义；但若说麦基洗德是按着神儿子的等次受造的，则有更深一层的意义。希伯来书的作者告诉我们：麦基洗德「乃是与神的儿子相似〕。基督是一切的原始；从亘古到永远都具备着那些使它成为我们至宝的本质。这些本质似乎等不及到时候满足时才彰显出来，它们切切地渴望被表达出来。自古神就喜悦人类，所以，这位神秘的祭司被册立为王 ，在时代的狂飓中，统治着他的平安之城，好在人间预宣天上荣跃的生活，这是神为人设计而正在天上实现的，到了恰当的时候，就要显现在人间，就是在麦基洗德按基督样式生活的地方。多么希望我们也能接着麦基洗德的等次成为祭司，也能被模成像神的儿子！

麦基洗德是一位祭司

在馨香的早晨和多露的夜晚，烟柱在清新的空气中盘旋而上，表明出至少有一颗心真实地忠于至高的神，把周围族人的罪孽和哀愁带到他的面前。他似乎对时代的需要有着敏锐的同情，这正是祭司真正的标记（来四15）。因此，他对周围的人产生了极大的影响，人们自然而然接受他独特的地位。人需要有一位祭司，因他们本性不敢与至圣的主宰接触。污秽与纯洁、黑暗与光明、无知与真知之间的差距是不言而喻的。历代以来，人总会从同胞中选出一人在神前代表他们，并在他们之前代表神。这是一种天生的本能。我们荣耀的主正足以满足人的这种需要，他为我们站在神的跟前，与非受造的那「光」面对面，不断地为我们代祷，同时，他也非常怜恤我们的软弱、无知，是我们受试探时的帮助。我们何需舍近求远？何需模仿米迦为自己设立一个人手所造的祭司（士十七10）？为何容许别人承受这个神圣的名，或介入这个神圣的职事？只有基督能满足神的需要，并且「是与我们合宜的」（来七26）。

这项祭司的职事是从神来的，并由誓约所印证

利未家的祭司是照「肉体的条例」（来七16）执行职事。他们担任祭司，并非因为有特别适合的秉赋，或有来自天上特别的呼召，乃因他们生在世袭圣职的家族中。相反地，基督的祭司职事是神赐给人的最佳礼物 ── 给你，也给我，比春天的花朵、阳光或空气更珍贵，更不可或缺。若缺少它，我们的灵魂将永远飘泊在撒哈拉沙漠。「基督也不是自取荣耀作大祭司」（来五5）。他原是蒙神的呼召，按着麦基洗德的等次作大祭司。他的任命极其庄严、隆重，所以必须以「誓约」确立。「主起了誓决不后悔。」「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」（来七21，17）。这的确是极大的安慰。人的背信或忘恩都不能改变这个祭司的职事。永生的神绝不会背弃这誓约。他将「永远」写在大祭司的额上，当他走动的时候，从他的金铃铛响出「直到永永远远」：象征「不可改变的祭司职事」正是他荣耀本体的法则。哈利路亚！在尘世波谲云诡的变化中，人心与神永恒计划的太古磐石相遇时，不禁要发出赞美 ── 它永永远远被神立为祭司！

这项祭司的职事是普世的。亚伯拉罕尚未受割礼

他还不是犹太人，仍只是个外邦人。他是以多国之父的身份站立、敬拜，并从麦基洗德神圣的手中接受祝福。亚伦的后裔所承受的祭司职事并非这样。人要分享它的益处，必须成为犹太人，接受犹太教入教的仪式。只有犹太人的名字才能出现在祭司的胸牌上。也惟有犹太人的需要或罪过能蒙祭司的代求，但基督却是世人的祭司，他吸引众人归向他。人只要承认自己是罪人并诚心悔改，得以永远连结于他的性情，就能成为属他的人，可以随时呼求他，永远不会被拒绝。他是你的祭司 ── 你个人的祭司，仿佛除你之外，无人向他呼求着。将你的故事全盘告诉他，不必隐藏、掩饰或歉疚。所有来自不同族类、国家和语言的人都汇集在它里面，普世均受欢迎；而种种的需要都能获得满足。

这项祭司的职事，胜过人所设立的其它祭司职

如果世界所有祭司职事中有一种祭司独具无可辩驳的优越性，那就是亚伦后裔的职事。它也许不及尼尼微神庙中的祭司职那样古老，不及摩弗和底比斯寺院里的祭司那样博学；但它却具有无可匹比的尊贵 ── 因整体而言，它是从神的话语中产生的。然而，甚至亚伦的等次也必须臣服于麦基洗德的等次之下。的确如此，因为当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，利未已经在他先祖身中；他借着亚伯拉罕付了十分之一，并借着亚伯拉罕心悦诚服地向这位比他伟大的人跪拜，承受他的祝福（来七4~10）。当太阳已照临我们时，何必注目群星？除了这位有权能的中保、人的光、自己成了牺牲的祭司，我们何必再追求其它？它凌驾在一切对手之上，已经单独献上了祭礼，完成了独特的使命。

这项祭司的职事，参与了永世的奥秘

我们不需认为这位神秘的人物真的无父、无母、无生之始、无命之终。圣经的作者所确定的事实是，没有任何关于这方面的资料供给我们。圣经或秘而不宣，或淋漓叙述，都有它的目的。这些细节无疑被诲涩所包裹，以便能有更清晰的表象反映出那无法以表象传达却永远常存的荣耀。他是一切日子的开端，万世的君主，是自有永有的那位。他本体的太阳，像它祭司的职事一样，不知有白昼，不从子午线消沉，也不自西天降落。

他成为祭司「乃是照无穷之生命的大能」。「他是长远活着，替我们祈求。」如果约翰在拔摩岛上的异象中所见的他，发白如雪（启一14），那不是苍老的霜白，而是荣耀的光辉。「既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。」它是「昨日今日直到永远是一样的。」从前为先祖们所行的，今日他行在我们身上，将来也要行在呼求它拯救的罪人身上。

这项祭司的职事是有君尊的

「这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。」利未家的祭司职事岂能与此相比？

君主和祭司的职务向来很谨慎地被分开着。乌西亚企图将它们合为一时，立刻受到麻疯的攻击。然而，耶稣在世的日子，它们何等奇妙地融合在一起！作为祭司，他怜悯、帮助和喂养人；作为君王 ，它连狂风巨浪也能控制。以祭司的身份，它发出高贵的代祷；以君王的身份，他极具威严地宣告：「我要……。」作为祭司，他抚摸马勒古的右耳（约十八10；路二十二50）；作为遭罢黜的君主，人们选择了该撒而弃绝了它，将他置之死地。以祭司的身份，他为谋害他的人代求，向濒临死亡的强盗谈论乐园的事；而它君王的身份正可从附在十字架上的宣告获得印证。作为祭司，他向着使徒们吹平安的气；作为君工，他升高坐在宝座上。

麦基洗德头一个名翻出来就是「仁义王」，他又名撒冷王，就是平安王的意思（来七2）。请注意这个次序；并非一开始就是不计代价、牺牲仁义换来的平安，而是仁义居先 ── 包括他个人性情里的仁义，以及代替我们满足神律法要求的仁义。建立在这稳固又不可摧毁的根基上，平安的殿巍崧矗起，让人的灵魂可以在此躲避时代的惊涛骇浪。「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的往处，平静的安歇所」（赛三十二17~18）

噢，灵魂啊！你对他抱持什么态度？许多人乐意接受他为祭司，却拒绝以他为王。这是行不通的，他必须是你的王，否则就不是你的祭司。他必须按着前面论及的次序为玉，先让你称义，再赐你出人意外的平安。不要浪费宝贵的时间与他讨价还价或争辩；接受自己所面临的处境，让你的心成为撒冷，平安的城；在那里，这位有君尊的祭司将永远为王 ，无人比舍身就死的它更适合来治理这城。「宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的」（启五6）。千真万确！那位爱我们以至于死的人于是配得这宝座的。

这项祭司的职事，收受所有的十分之一

「先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他」（来七4）。这条古老的惯例应令我们这些基督徒觉得羞愧。先祖献给代表基督的麦基洗德的，比我们献给基督自己的更多。如果你从前不曾这样作，请立刻起而行，把你的时间、收入和一切的十分之一归给你的主。「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库」。不，荣耀的主，我们不以此为足，请取用一切，因为一切都是你的。「尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首，我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。」