在前一章中，我們思想了被神塑造成聖徒的人原有的品質。亞伯拉罕的本性並不比一般人優越，為了獲利或避禍，他不惜編造謊言。實在很難想像這樣的人能臻至如止崇高的道德境界，凌越當代的人，睥睨千秋，遙遙望見基督的日子。然而，這是事實。想來真令人鼓舞。
我們的神並不需要用高貴的人格作為他傑作的素材。它能從頑石興起兒女，將蒺藜變成松樹，荊棘變成桃樹。他可以呼召漁夫離開漁網，稅吏離開稅亭，造就他們成為傳福音的人、使徒和殉道者。我們的本性實無可夸—一狂野、敗壞的血氣流貫我們全身；然而，岩從這樣的頑石能興起亞伯拉罕的後裔，神的權能就更形彰顯。它所採用的素材愈是無指望，他的恩典和能力所成就的奇蹟便愈使他的聖名更獲得榮耀。
「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。」
這真是奇妙！從人的角度看，我們料想他恐怕無法從那可悲的錯誤和失敗中轉回，並且還得承受報應，永遠見不到忠貞的妻子，良心也將終生烙上怯懦、背叛的印記。即使撒拉被歸還，他也難從自設的網羅中脫身而出。受騙而憤怒的法老必定謀求一些對策，報復這位辜負他厚禮相待的外地人！
然而，不。恰與所有人的想像相反，耶和華代表它最卑憐的僕人出現。許多年之後，他向君王大衛傾心吐意，這位詩篇的作者於是詠出：「不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知」（詩一○五15）。何等奇妙的溫柔！神並不因一次的犯罪就撇棄我們。「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大」（詩一○三10~11）。就這樣，它不計較人屢次的跌倒和錯失；為求達到神聖的目的，他慈愛地在「惹事的根」（伯十九28）身上作工，直到將這人從邪惡中釋放出來，提升他進入有信心、有能力的生活，並成為自己親密的朋友。「我的仇敵啊！不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光」（彌七8）。
法老被這神聖的聲音所警戒，又有一種力量拘束他不可加害於神的僕人，他就命令「將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走」。因此，我們又看見這隊行旅再次穿越巴勒斯坦南方的高原，重返伯特利，也就是從前初入巴勒斯坦支搭帳棚的地方。神拯救的能力何等完全！埃及王竟然沒有收回為撒拉付出的聘禮。「牛羊，駱駝，公驢，母驢，僕婢」仍是亞伯拉罕的；於是，我們看見「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多」。無疑的，這趟埃及之行為這家族往後龐大的產業奠下了根基；也因此促發了緊接而有的困擾。起初的確是困擾，但神奇妙地在其中管治，結果使得他的子民更靠近他；長久依附在真金上的雜質終於被析離而出。在此之前，我們屢次讀到「羅得與他同行」，往後，不會再有這種記載。
羅得是誰？
他是亞伯拉罕死去的兄弟哈蘭的兒子。他也許繼承了父親的產業。他所以跟著叔叔橫越沙漠，也許私下裡盼望改善家業；但願他的動機更高超些。看來他像是那類純因跟對朋友而非遵從神而得以發達的人。他裡面洋溢著的是一股英雄式的信心，對未試之境、未知之地的憧憬，和對某種宗教運動的興奮；他被捲入這潮流中，決心一起前往。他正是天路歷程最早階段裡的「易遷」，也許他自以為與亞伯拉罕一會熱心；其實不然。他只是一聲回音，一道微弱的返照，滾滾巨流中的一小碎片。
在每一個偉大的宗教運動中，總是會有一些人投身其中，卻不認識背後推動的力量。這些人，你要當心！他們不能承擔分別為聖的壓力。熱度不久就會從他們身上消退；由於沒有神的呼召和異象，他們會成為阻礙和困擾。一旦安居在營內，或內心別有其它目的，他們便會降低屬靈的語調，受世界的策略吸引，建議一些我們原本不會想到的方法，隨而把我們拖向世界。
惟有靈裡的啟示能帶來神子那般真實、分別而順服的生活。如果所激勵你的是一些次等的事物，諸如興奮、熱心、時尚、影響力，你自己將先成為別人的障礙，而最終以失敗收場。省察你自己，看看你是否在信心裡。你必須證實自己。如果你明知自己是由自私、下等的動機所策動，就當懇求神向你吹入他純潔的愛。
分別的必須性
下埃及的失敗也許正是出於羅得的不良影響，其程度超過我們所知道的。如果亞伯拉罕可以完全自主，他可能不會想到要下埃及，那麼，聖經中便能多出一段鈹述信心操練的文字，讓我們看見在災難的威脅、饑荒的包圍下，信心如何守住神的應許，耐心等候，直到神吩咐遷移，或使他能夠安全留在原地。下埃及這件事的確散發著與羅得未來的生活極其類似的氣味。總之，在神的計劃中，時間已到，羅得這種低俗、屬世的靈必須分別出去，好讓亞伯拉罕孑然獨立，在沒有靠山、參謀和盟友的情況中，回頭單獨倚靠神的謀略和幫助。
單單外表的肉體與不敬虔的世界分別是不夠的，必須裡面靈也有所分別。離開吾珥、哈蘭 和埃及還不夠，我們必須也擺脫羅得。人盡可住在僧院中遠離塵寰，除了召集敬拜的鐘聲和肅穆的清吟外，別無雜響聒耳；然而，只要胸中別有它念，有一羅得縈懷，就不能分別為聖 ── 這是使信心，以及一切人生的至善至美，得以成長的條件，它使人在地活著如同在天，羅得必須離去。「你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己」（詩四3）。閒雜人不能闖進神的禁區。
渴望成聖如鹿渴慕溪水的人啊！你曾否衡量要付的代價？你能否承受劇烈的痛苦？聖徒被建造非同兒戲。石塊必須完全與山岩分開，才能讓神的鑿子加以雕琢；金礦石必須丟進鍛鍊的火中，才能被鑄成、錘成帝王華美的裝飾。
正如亞伯拉罕一樣，所有渴慕住在神殿宇中的人，都需 ── 與屬世的供應斷絕。我們必須預備向世界的斥責或喝采死；向肉體一切的野心和謀略死；向那類危害心靈的交誼之樂死；向內隱或外影的己生命死；甚至，如果是神的旨意，向宗教帶來的喜樂和安慰死。
如果靠我們自己，這是辦不到的。如果徹底投靠神，甘心讓他動工成全，我們將發現他會逐漸地、有效地、盡可能溫柔地解開那些纏人的毒藤，把我們帶進與他的心深相契合的境地。
或許亞伯拉罕已經覺察與羅得交結的不良影響，並且早就想擺脫他，只是不知道怎麼脫身。讀者當中或許有人正陷在類似的處境中難以自拔。這時，只有安靜等候神來釋放，靠著神的恩典謹慎自持，不要像潮水中的小舟左右擺盪。要持續向神表明你渴望得釋放。藉著禱告和信心，從獅子的屍身中取出蜂蜜。耐心等候直到神的時辰來到，他的手將打開閉鎖的們，吩咐你出來。這時辰至終要臨到，因為神對你的一生已有計劃，這計劃的宏偉使得神或你自己都不容許任何輕微或瑣碎的障礙把它廢除。
分別是如何發生的？
當他們初進迦南時，伯特利周圍的山谷足夠滿足他們的一切需要，現在卻顯得有點侷促了。牧羊人總為了搶先從井裡汲水，或讓羊吃初生的嫩草，而時起爭鬥；牛群也經常混雜不清。「那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。」
僕人間的爭吵常會向上擴散，把主人也牽扯進去。牧人向亞伯拉罕和羅得報告爭吵的經過，兩人極易因此惱怒對方。
亞伯拉罕一眼看出這種情形不能再持續下去，尤其「當時迦南人與比利洗人在那地居住」。因為這些虎視眈眈的鄰人一聽聞他們的失和，會馬上趁機侵襲。團結，他們便能站穩；分裂，就會跌倒。此外，紛爭若傳出去，亞伯拉罕所屈膝敬拜的神的聖名也會受到汙辱。但願環繞左右的世界也能這樣遏抑天父家中的兒女互相爭執、指責。
於是亞伯拉罕把羅得叫到跟前，對地說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左」（創十三8~9）。
這個建議非常「明智」。他認清相爭的原因，知道情況會一直延續下去。如果他厲聲指責羅得，羅得必也惡言相向，裂痕就會產生。然而，他一語道破事情的根由，提議分開。
他的行動非常「大方」。作為這隊遊牧行旅的長者和領袖，他無疑有權優先選擇。但是，為了和平解決，他讓出自己的權利。
最重要的，這是「基於信心」。他的信心正開始實現它真正的地位，彷彿一隻雛鳥初展雙翼準備翱翔。神不是已經承諾眷顧他，賜給地產業嗎？因此，他毫不害怕羅得會搶走信實的神所應允給他的。他寧願神為他選擇，不願自己選擇。
對神有把握的人可以大方地輕看這世界上的事物。神自己便是他無法被奪取的產業；擁有神，就擁有一切。我們隨後將看到，至終，那為自己營謀的人，結局絕對不如把選擇的權力交給神的人：「別人若喜歡，讓他們為自己選擇吧！至於我，你當為我選擇產業。」